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  日本が囚われ続ける「米国占領下の戦争協力体制」の正体

 投稿者:杉本  投稿日:2017年11月20日(月)18時04分56秒
返信・引用
    次の日刊ゲンダイからの転載です。
  https://www.nikkan-gendai.com/articles/view/news/217780/1
  著書で日本の歪んだ現実を指摘した矢部宏治氏/(C)日刊ゲンダイ

  日本が囚われ続ける「米国占領下の戦争協力体制」の正体

   2017年11月20日 敗戦後70年以上経ってもなお、日本は米軍の治外法権下にある 「半分主権国家」だ――。歴代政権が米軍と交わした密約の数々から、国民にひた隠す「ウラの掟」を告発したベストセラー「知ってはいけない 隠された日本支配の構造」の著者でノンフィクション作家の矢部宏治氏は、この国の行く末を憂える。これからも極めて異常な対米隷属関係を続けるのか、と。

   ■トランプ来日が見せつけた屈辱的取り決め

  ――先週来日したトランプ米大統領が、矢部さんが最新刊で指摘していた「日本の歪んだ現実」をまざまざと見せつけましたね。

 トランプ氏は訪日の初日、東京都下の米軍・横田基地から「入国」し、その後も埼玉県のゴルフ場、六本木にある軍事へリポートと、米軍専用の「横田空域」内を中心に各地を飛び回りました。その間、日本の法的コントロールはいっさい受けていない。ただ、多くの識者がその様子を見て、「主権国家に対して失礼じゃないか」と激怒していましたが、そこには根本的な認識不足がある。実は軍部だけでなく、米政府関係者は日米地位協定(第5条1項)によって、ノーチェックで日本に入国できる法的権利を持っているのです。だから日本人はトランプ氏に対してではなく、そうした屈辱的取り決めを結んでいる自国の政府と、その現状に対して激怒すべきなのです。

 ――大統領選中は在日米軍撤退をほのめかしていたトランプが、来日時には日米同盟を「宝」と持ち上げました。

 就任後、現在の日米の軍事的な取り決めが、いかに並外れて自国に有利なものか、よく理解したのでしょう。米軍は事実上、日本全土を基地として使える条約上の権利(基地権)を持っています。

 一方、例えば、かつてアメリカの本当の植民地だったフィリピンは、戦後独立した際に、米軍が基地を置けるのはこの23カ所に限ると、具体名を基地協定に明記しています。また、2003年にたった1カ月で米軍に完敗したイラクでさえ、駐留米軍に対し、イラク国境を越えて他国を攻撃することを禁じるという地位協定を結んでいます。他国の軍隊に対して「国内に自由に基地を置く権利」と、「そこから自由に国境を越えて他国を攻撃する権利」の両方を与えているのは、世界で日本だけなのです。

  ――米軍にすれば、まさに「宝」の関係です。

 そうした状況について、よく「戦争に負けたから仕方がない」と言う人がいますが、それは完全な間違いです。先ほどの、イラクが敗戦後に米国と結んだ地位協定の内容を見れば、そのことがよく分かります。

 ではなぜ日本だけが、そんなおかしな状態になってしまったのか。私もそれが疑問でずっと調べてきたのですが、最近ようやく理由が分かりました。最大の原因は朝鮮戦争(1950~53年)にあったのです。52年の日本の独立を挟んだ3年間、すぐ隣の朝鮮半島で起きていたこの激しい戦争が、その後の日米の軍事的関係や、ひいては「戦後日本」の在り方に、決定的な影響を及ぼすことになったのです。
  ――最悪な時期に、独立の交渉をしていたのですね。

 旧安保条約や行政協定(現・地位協定)は、朝鮮戦争で苦境に立ったアメリカの軍部が、日本に独立後も全面的な戦争協力をさせるため、自分で条文を書いた取り決めなのです。たとえば旧安保条約の原案には、「日本軍が創設された場合、国外で戦争はできない。ただし米軍の司令官の指揮による場合はその例外とする」と書かれています。

  ――今の自衛隊の立場が、その米軍の原案通りになりつつあることに驚きます。

 旧安保条約についての日米交渉が行われたのは、憲法9条ができてから、まだ4年しか経っていない時期です。だからさすがに国民に見える形では条文化できず、当時の吉田茂首相が米軍司令官との間で、「戦争になったら自衛隊は米軍の指揮下で戦う」という「指揮権密約」を口頭で結ぶことになったのです。

  ――これほど重要な取り決めを国民に60年以上も隠してきたのですね。

 加えて問題だったのは1960年の安保改定です。「対等な日米関係を」というスローガンの下、米国との交渉にあたった岸信介首相がウラ側の「基地権密約」で、朝鮮戦争勃発時に生まれた「占領下の戦争協力体制」を法的に固定してしまった。ですから私たちが今生きているのは、安倍首相がよく口にする「戦後レジーム」ではなく、祖父である岸首相が固定した「朝鮮戦争レジーム」の中なのです。

戦後初めて対米隷属が生命の危機を生む

  ――こんなおかしな体制が、どうして60年以上も続いてきたのですか。

 日本は戦後、数多くの米軍の戦争を支援してきましたが、そのことで日本国民が生命や財産を脅かされる心配はなかった。いくら米軍の爆撃機が日本から飛び立って北朝鮮やベトナム、イラクを攻撃しても、相手国には日本を攻撃する能力がなかったからです。しかも、米軍の戦争に全面協力することで日本が手にした経済的な見返りは、非常に大きかった。

  ――今は金正恩委員長とトランプとの挑発合戦が過熱する中、北朝鮮は日本に200発の中距離弾道ミサイルを向けています。

 だから今、戦後初めて日本人は、米国への軍事的隷属体制によって、自らの生命が危険にさらされるという全く新しい現実を生きているのです。なのに安倍首相にはその自覚がなく、北朝鮮に対する強硬姿勢を崩さない。極めて危うい状況にあります。

 ――とくに自衛隊の「指揮権」の問題については、ほとんどの国民が知らないと思います。

 この問題で日本と全く同じ状況にあるのが韓国です。でも韓国の人々は皆、米軍が韓国軍の指揮権を持っていることを知っている。朝鮮戦争が開戦した翌月、李承晩大統領がマッカーサー元帥に対して、公式に指揮権を移譲したという歴史的経緯があるからです。だから大統領選の時には、この指揮権の問題が必ず争点になるのです。

  ――日本は密約でその権利を認めてきたため、国民はカヤの外です。

 最大の問題は、米軍が「戦時における指揮権」だけでなく、事実上の「開戦の決定権」も握っているということ。韓国の例を見ると、実際に戦争が始まるはるか以前の段階で、韓国軍は米軍の指揮下に入ることになっています。もちろん日本も同じ状況にある。ただ違うのは、韓国では国民がその問題をよく理解しているために、文在寅大統領も国民の危機感を背景に、「韓国の了承なしに朝鮮半島で戦争を始めることは許さない」と、米国に対して意思表明をすることができた。

 ところが安倍首相は、世界中の指導者が韓国と日本で起きる巨大な被害を懸念して、「北朝鮮問題に軍事的解決などあり得ない」と述べる中、「異次元の圧力が必要だ」などと言っている。自国が攻撃される可能性を全く考えていない、恐ろしい状態にあるのです。

   ■朝鮮戦争の終焉こそ真の独立の始まり

  ――日本がこれから、特に注意すべきことはなんでしょうか。

 北朝鮮の大陸間弾道ミサイル(ICBM)が、遠からず米本土を射程内に収めることは既定事実となっています。そうした状況の中、米軍は日韓両国に「核兵器の地上配備」を強烈に求めてくると思う。1980年代に米国がソ連の中距離核ミサイルに対抗して、欧州の同盟国に中距離核ミサイルを持たせたのと同じ。日韓を前面に立たせ、自分たちは核の撃ち合いの外側にいて危険を避けるという状況をつくろうとするはずです。しかし、北朝鮮に対する日韓の核配備は自動的に、中国との間でも核を撃ち合いかねない「恐怖の均衡」を成立させてしまう。超大国・中国との間で、永遠に続く軍事的緊張が待ち受けています。

   ――自民党防衛族の石破茂元幹事長が「非核三原則」見直しに言及しているだけに不気味です。

 それを防ぐためにも、日本はいまだに休戦中の朝鮮戦争の平和裏な終結に協力すべきです。朝鮮半島で平和条約が結ばれれば、「朝鮮戦争レジーム」に基づいた日本のおかしな対米隷属状況も、終息へ向かう可能性があるのですから。

 (聞き手=本紙・今泉恵孝)

▽やべ・こうじ 1960年、兵庫県生まれ。慶大文学部卒。㈱博報堂マーケティング部を経て、87年から書籍情報社代表。2010年の鳩山政権の崩壊を機に日本戦後史の共同研究を始める。「日本はなぜ、『戦争ができる国』になったのか」など著書多数。


  1994年の北朝鮮危機の時に国防長官だったペリー
   ツイッターから次の三点を紹介します。

   7:10 - 2017年11月18日
   https://twitter.com/yujinfuse/status/931902536163794945
  布施祐仁
 これ、日本政府としては絶対に「イエス」と言ってはいけない局面だった。米朝が戦争になれば在日米軍基地は北朝鮮のミサイル攻撃の目標となる。アメリカの戦争でも実際に被害を受けるのは韓国であり日本。当時の金泳三韓国大統領が強く反対したため戦争にはならなかった。

   https://twitter.com/yujinfuse
  布施祐仁?
 1994年の北朝鮮危機の時に国防長官だったペリー氏が衝撃の証言。当時アメリカは北朝鮮の核施設への爆撃を検討。ペリーは日本政府に在日米軍基地の作戦使用の内諾を得るために訪日。日本政府にノーと言う機会を与えるつもりだったが、日本政府の答えは「イエス」だったという。

   布施 氏のツイートに対する次の意見が素晴らしい!
   転載しておきます。

   https://twitter.com/CMyaro/status/932013839213772801
  春夏秋冬?
 ペリーは1994年4月来日し、愛知和男防衛庁長官および総理に「内定」していた羽田孜副総理(新生党党首、1994年4月28日羽田牧内閣、同年6月30日村山内閣 )・外務大臣と会談して了解を得た、と 作戦計画「5027」(北朝鮮に攻め込み政権を崩壊させる軍事作戦)
14:33 - 2017年11月18日
 
 

 久留間理論の転倒批判 ②

 投稿者:杉本  投稿日:2017年11月18日(土)11時56分55秒
返信・引用
      久留間理論の転倒批判 ②
    http://8918.teacup.com/rev21/bbs/1564
   資本論再版での「廻り道」を巡っての久留間説への批判(その2)
   投稿者:杉本  投稿日:2017年 9月15日(金)07時18分29秒

 http://8918.teacup.com/rev21/bbs/1556  の改稿であります。
    この「廻り道」の現行版での提起は、初版とは異なるものであり、相対的価値形態の形成
   での、リンネルの価値形態上着へと辿っていく第一の出発点であります。
   事態の進行のなかで、上着が価値として等置される第七段落の前に、第三・五段落での解決
   事項が存在しており、そこでは、上着は価値の存在形態であり、価値物として規定されてお
   り、そして、その反対極での価値を織り出すリンネル労働は、抽象的人間労働と規定されて
   います。この反対極へと回らず、自極のままであった、裁縫労働は、人間労働と規定されて
   います。
    このような価値形態論の③・⑤段落をまず記載しておきます。

    「③だが量的.に等置されている二つの商品が同じ役割を演じているのではな
    い。亜麻布の価値だけが表現されるのである。ではどのようにしてか?
     亜麻布が自身の「等価物」である上着に対し関係することによって、または自
    身と「交換可能な物」である上着と関係することによってである。
    この関係において上着は価値の存在形態、価値物として通用する。というのは、
    そのようなものとして上着は亜麻布と同じだからである。
    他方では亜麻布自身の価値存在が現象している、あるいはそれが一つの独立した
    表現を獲得している。なぜなら価値としてのみ亜麻布は同じ価値をもつものであ
    る上着に、もしくは亜麻布自身と交換可能な物である上着に関係しているのだか
    らである。」

    「⑤例えば価値物としての上着が亜麻布に等置されることによって、上着のなか
    に隠れている労働が亜麻布のなかに隠れている労働と等置される。確かに上着を
    つくる裁縫は亜麻布を作る織布とは違う種類の具体的労働ではある。が、織布と
    の等置は裁縫を事実上両方の労働において作用している同じものに、人間労働と
    いうそれらに共通の性格に還元する。
    そしてこの回り道を通って次のことが示されるのである
    : 織布もそれが価値を織る限りではなんら裁縫と区別する特徴をもつものでは
    ない、つまり抽象的な人間労働である。
    種類の違う諸商品の等価表現こそが価値形成労働の特殊な性格を現象させるので
    ある。なぜならこの性格は種類の違う諸商品のなかに隠れている種類の違う諸労
    働を事実上それらの共通のものに、すなわち人間労働一般に還元するからである
    17a。」
     http://tabbreak.web.fc2.com/jpdkbd1ab1kap1.pdf
     私家版『資本論』翻訳 第1巻第1篇第1章 商品からの引用であります。

    ここでのリンネルと上着との抽象のされ方は異なるものですが、そんなことなどどうでも
   良かろうーーというのが今日の価値形態論解読の通説になっています。その代表が久留間説
   であります。その事柄を紹介してみます。

    「そこで彼は、この簡単な価値形態を分析することによって、価値表現の根本の
    秘密を形成するいわゆる「回り道」を発見したのであるが、それはどういうこと
    かというと、たとえば 20エレのリンネル・イコール1枚の上衣 というとき、
    20エレのリンネルの価値は1枚の上衣という形で表現されているのであるが、
    そういうことが行われうるためには、上衣そのものが価値の定在に、いわば価値
    物になっていなければならぬ。そうでなければ、物としての上衣の分量が価値の
    大きさをあらわすことはできないはずである。
    ーーーー略ーーーー
    上衣を作る労働、これはもちろん、直接には特殊な具体的労働であって、抽象的
    な労働ではない、上衣を作るのは裁縫労働なのだが、上衣がたとえばリンネルに
    等置されると、それによって、上衣をつくる裁縫労働はリンネルをつくる織布労
    働に等置されることになり、両者の間に共通な、抽象的人間労働に還元されるこ
    とになる。

    と同時に上衣は、こうした抽象的人間労働の体化物、すなわち価値物を意味する
    ものになる。そういう形態規定性を与えられることになる。そこでリンネルは、
    上衣にそういう形態規定性を与えた上でそういうものとしての上衣の身体で、は
    じめて自分の価値を表現するのである。」
     (『価値形態論と交換過程論』P7~8)

     (広島「資本論」を読む会)のホームページからお借りしました。
      http://marx-hiroshima.org/?page_id=11&paged=2

    まず第一の反対論を挙げてみよう。
    上着が価値物としてリンネルに等置されることと、上着が価値の定在=価値存在とされる
   こととは、異なったことです。リンネルが価値存在とされるから、上着は価値の存在形態と
   して規定されます。これが質的側面であり、価値の大きさを表す」というのは全くの誤りで
   す。量的側面でこの質的側面を前提に、一定量の価値としてリンネルが上着に等置されるこ
   とでその量的側面である交換比率が示され、そして上着の価値体で価値表現がなされます。

    第二に、またその質的側面では、「価値の存在形態として、価値物として、認められ」
   (原P64)た上着がリンネルに等置されることで、価値の存在形態である上着の性格が
   回り道を経ることで現出してきます。
    この回り道を経過することで上着は人間労働一般として規定されて、リンネルは抽象的人
   間労働と規定されています。

    第三に、ここでの久留間さんの誤りは、マルクスのこの回り道を否定していることであり
   ます。これまで批判者が何故か触れない誤りです。

    「上衣を作るのは裁縫労働なのだが、上衣がたとえばリンネルに等置されると、
    それによって、上衣をつくる裁縫労働はリンネルをつくる織布労働に等置される
    ことになり、両者の間に共通な、抽象的人間労働に還元される」(久留間)

    ここで、「上着がひとつの価値である」(七段落)ことが前提になっていれば、久留間さ
   んの見解は正しいのですが、しかし、この五段落では上着は価値物としてリンネルに等置さ
   れることで、裁縫労働は人間労働一般に還元されていたのです。

    第四に、よくよくと考えてみれば、久留間さんの理解するように裁縫労働が抽象的人間
   労働に還元されるならば、この「回り道」で提言されたことは全くの不要な事にされてしま
   います。何故ならーーリンネルが抽象的人間労働のの凝固である価値として上着に等置され
   るからです。(しかし、価値物上着、それではその時々の商品関係であって、物象の諸関係
   としての基礎は形成されません)

    次の六・七段落で何がーー提示されていたのかであります。
    なるほど、久留間さんの述べるようにこの五段落でのリンネル織り労働が価値を織り出す
   ことが、右辺の裁縫労働においても価値を縫い上げる労働になっているのではないかと誰し
   も考えてしまいます。その疑問の解決を目指したのが、この六・七段落であります。

    そこで、次に、上着が価値物ではなく、価値ーーという規定にあることを明示した
   ⑥・⑦段落の提示であります。

    「⑥にもかかわらず、亜麻布の価値がそこから生じている労働の特殊な性格を表
    現するだけでは十分ではない。流動状態にある人間の労働力または人間労働は価
    値を形成する、が、それは価値ではない。それらは凝固した状態、すなわち対象
    的な形態において価値になるのである。亜麻布を人間労働の凝固物として表現す
    るには、その人間労働が亜麻布自身と物的に異なり、そして同時にその労働が別
    の商品にも共通する一つの「対象的なもの」として表現されなければならない。」

    「⑦亜麻布の価値関係のなかで上着が亜麻布と質的に同じもの、すなわち同じ性
    質を有する物として通用するのは上着が一つの価値だからである。」

    六段落を経た七段落にて、「上着が一つの価値である」と示されていることは、上着が
   直接的に価値であるーーのではなく、このような回り道をしての成果なのです。

    この六・七段落の考察を経てみると、五段落にて左極でリンネル織りを価値を織り出す抽
   象的労働としてのみ規定し、右極については人間労働一般と規定したのは、この反省規定
   =物象の判断の特異性・特徴であることを私達が探りだすーー能動的主体的な営みが要求さ
   れる、マルクスが「どうしてですか?」との質問を我々にしているからなのです。
    私達自身の主体的営みにおいての返辞・回答が要求されているのです。

    そこで左辺の抽象的人間労働として規定されているリンネル織労働が、凝固しているもの
   として認められるのは、個別の物的なものとしてではなく両極の価値関係を構成している商
   品として、右辺に対する商品との共通性とは何か?との質問を発するーーことで、それは価
   値である、との回答をしているのです。

    私達は無意識のうちにこの回答を物象の判断に従って成しているのです。
   この上着は価値であるとの判断を受けてのみ、この三段落での提起が論証されたのです。

    「他方では亜麻布自身の価値存在が現象している、あるいはそれが一つの独立し
    た表現を獲得している。なぜなら価値としてのみ亜麻布は同じ価値をもつもので
    ある上着に、もしくは亜麻布自身と交換可能な物である上着に関係しているのだ
    からである。」(三段落)

    そして、この論議を経てのみーー五段落での右辺の裁縫労働が人間労働一般の支出であっ
   たものが、やっと今度・七段落にて抽象的人間労働の凝固物として、価値として規定された
   のです。そして、やっと、この「亜麻布自身の価値存在が現象している」場面に到着するこ
   とで、価値物上着の規定を脱する地点に到着したのです。

   このように全く回りくどいことをマルクスが述べているのは、物象の登場・判断の推移の
   有り様を人々がたどれるように、彼が我々に質問を発しているからなのです。

    「上着がひとつの価値である」(七段落)と、リンネル価値が上着をその凝固したものと
   して判断できることで、上着はリンネルとの共通者を、その凝固したものである価値、とし
   て獲得したのです。
   ここで、提示されている「人間労働一般に、還元する」(五段落)ーーでは、物象の社会
   関係は成立していないこと、<上着が価値物>の規定がどうやって、価値の規定へと転化
   したのかをこそーーここに述べられているのです。

    第五にです。さて、その次の八・九段落です。

    「⑧実際に上着の生産では裁縫という形態で人間の労働力が支出される。すなわ
    ち上着に積み上げられているのは人間の労働である。この側面において上着は、
    たとえそれが擦り切れて大きく開いた糸目のあいだからその本質そのものが顔を
    のぞかせているわけでないにしても、「価値の担い手」である。そして亜麻布の
    価値関係のなかで上着は将にこの側面によって、身体を与えられた価値、価値体
    として通用する。上着の無愛想な外見にもかかわらず、亜麻布は同じ種族がもつ
    美しい価値魂を上着に認めるのである。だが、同時に亜麻布に対して、価値が上
    着という形態を取ることがなければ、上着が亜麻布と向き合って価値を表現する
    ことはできない。(後略)」

    「⑨だから上着が亜麻布の等価物を構成する価値関係のなかでは、上着形態が価
    値形態として通用しているのである。すなわち商品亜麻布の価値が商品上着の身
    体で表現される、つまりは一商品の価値が他の商品の使用価値で表現されるので
    ある。
    使用価値としての亜麻布は感覚的には上着と異なる物であり、価値としての亜麻
    布は「上着と同じもの」であって、したがって一着の上着のように見えるのであ
    る。こうして亜麻布はその自然形態とは違う価値形態を獲得するのである。
    亜麻布の価値存在はそれ自身と上着との同一性において現われる。それはあたか
    も神の子羊との同一性において現われるキリスト教徒の羊という存在である。」

    さてと、久留間さんは、何故かこの⑧段落に対しては理解を示さず、⑨段落に対しての
    み、自らの解釈を述べている。

    「このばあいよくよく注意しなければならないことは、 20エレのリンネル・
    イコール1枚の上衣 という価値表現の式においては、リンネルがいきなり、自
    分は上衣に等しいのだということによって、自分自身で価値の形態になっている
    のではなくて、上衣は自分に等しいのだということによって、上衣を価値の形態
    に─その自然形態がそのまま価値をあらわすものに─しているのだということ、
    そしてそうした上ではじめて、リンネルの価値が上衣の自然形態で、リンネル自
    身の使用価値から区別されて表示されているのだということである。これがマル
    クスのいわゆる価値表現の回り道なのである。」
    (『価値形態論と交換過程論』P-8)

   ここでの次のような理解が、⑧ではなく、⑨段落に対しての理解を述べたものであること
   はすぐ見て取れることであります。

    「上衣は自分に等しいのだということによって、上衣を価値の形態に──その自然
    形態がそのまま価値をあらわすものに──している」(久留間)

   再版ではーー
   「亜麻布の価値存在はそれ自身と上着との同一性において現われる。」(同上)
   対して向坂訳は、
   「(亜麻布の)その価値たることが、上着との同一性の現れること、ちょうどキリスト者
   の羊的性質が、その神の子羊との同一性に現れるようなものである。」(向坂訳P97)
   ーーと述べられている。
    向坂訳に依拠すれば、この宗教的転倒批判が、<上着は価値としてリンネルに等しい>
   との理解に対しても向けられているーーことが次のように理解できる。

   「(亜麻布の)その価値たることが、上着との同一性の現れること、」ーーとの表現で、
   マルクスは価値形態を「価値魂」批判において受け取る(八段落)事柄が、転倒してしま
   い、肝心なことであるーー私達には亜麻布の価値存在の表現ではなく価値表現ーーとの誤
   解を必然化していることがらの、注意書きをここにしているのです。
    リンネルの価値形態上着ーーとの規定があって、始めて相対的価値表現が可能であり、
   そしてつぎに、(物象として)上着が価値表現の材料としての役立ちを行うことで、相対
   的価値形態が成立するのですし、この前提事項である<価値形態上着>での物象の社会関
   係の形成による価値関係の<上着は価値としてリンネルに等しい>という、同等性関係へ
   の転倒批判をこそ、ここ⑧-⑨段落に述べているのです。

    従って、「上衣は自分に等しいのだということによって、上衣を価値の形態に──・・」
   (久留間)しているのではなく、「上衣を価値の形態に」ーーすることでの宗教的転倒が、
   「上衣は自分に等しいのだということによって、」との現象をもたらしている、と言うの
   がマルクスの意図であります。
   従って、久留間さんの主張は全くの誤りであり、次のーー
   「だが、同時に亜麻布に対して、価値が上着という形態を取ることがなければ、上着が亜
   麻布と向き合って価値を表現することはできない。」(⑧段落)
   ーー事を批判するものであったのです。

    この「価値が上着という形態を取る」ーーこの表現の意味は、その次の⑨段落にて、
   「上着形態は価値形態とされる。」、と明快に規定されている。ここには「価値表現」の
   前提が述べられている。なるほど物象の登場による転倒した形態においては、リンネルも
   上着も価値である同等性関係において、あるいは<上着は価値としてリンネルに等しい>
   との、前者と同じ宗教的転倒を、生み出しています。

    価値関係と同等性関係との混同をうみだす宗教的転倒が、この常識的見解を発生させた
   のです。

    第六です。
   おっと、最後の久留間さんの記述への意見を忘れるところでした。

    「抽象的人間労働の体化物、すなわち価値物を意味する」
   ーー大谷先生が『貨幣論』にて、価値物と価値体の混同と久留間先生の誤りを指摘し、彼
   もまたその指摘は正しいとして、訂正を認めたーー事柄でした。
    しかし、この訂正事項は、久留間説の根幹に関わることであって、価値形態論で、ーー
   相対的価値形態の内実として価値形態上着があって、他商品リンネルの価値が表現される
   ーーことができるのに、リカード経済学のそのままに、上着が価値であり、価値体である
   ので、この上着によって価値表現がなされると理解していた、ことが暴露されたのでした。

    彼の誤りの原因は、このリカード経済学の誤りへの批判は理解しているにかかわらず、
    「そこでリンネルは、上衣にそういう形態規定性を与えた上で
    そういうものとしての上衣の身体で、はじめて自分の価値を表現する」(久留間)
   ーーことに示されるように、マルクスの次の提起を②の転倒像のなかで、宇野先生と同じ
   く理解している。
    マルクスは、物象の社会関係の形成が、①正像と②倒立象とを、
   「上衣にそういう形態規定性を与えた」ーー次の形態として与えたと表明している。

    「こうして、上着がリンネルの等価物となっている価値関係のなかでは、上着形
    態は価値形態として認められる。それだから商品リンネルの価値が商品上着の身
    体で表され、一商品の価値が他の商品の使用価値で表されるのである。
    使用価値としてはリンネルは上着とは感覚的に違ったものであるが、価値として
    は「それは上着に等しいもの」であり、したがって上着に見えるのである。この
    ようにしてリンネルは自分の現物形態とは違った価値形態を受け取る。
    リンネルの価値存在が、上着との同等性に現れることは、キリスト教徒の羊的性
    質が神の子羊とのその同等性に現れるようなものである。」(原P66文庫101)

   ①正像としては、これは価値関係であるから、上着は価値形態として認められるから、そ
   のことで、リンネルの価値が他の商品の使用価値で表現される。
   ②倒立像としては、
   「価値としては「それは上着に等しいもの」であり、したがって上着に見えるのである」
   ーー同等性関係に転倒している。
   この同等性関係に転倒した関係について、宇野先生は支持することで、すでに解決済みの
   マルクスの問題とした五段落での、価値物上衣を縫い上げる裁縫労働とそれに反省規定さ
   れる織布労働の抽象についての自らの理解を久留間さんとは異なって語るとして、この九
   段落での抽象を語っている。

    しかし、宇野先生は、その前の八段落にて、
   「リンネルに対して、上着が価値をあらわすということは、リンネルに対して上着
   が価値という形態をとることなしにはできないことである。」
   (八段落原P66文庫101)ーーと語られたことが、再度この九段落にて語られて、この段
   落にては、価値関係について、その正立像と倒立像の対比を述べていることを無視してい
   る。
    しかし、この倒立像にしても、<価値としては、リンネルは上着に等しい >ーーに対
   して、宇野先生は、まず次の理解をしている。

   a)「・・・リンネル所有者は、リンネルの価値をリンネルと交換したいと思う他の
     商品、例えば上衣によって表現せざるをえないのである。その場合上着なる商品
     は彼にとっては、己にリンネルと同じ質のものとなっている。
     「使用価値としてはリンネルは上着とは感覚的に違ったものであるが、価値とし
     てはそれは「上着に等しいもの」であり、したがって上着に見える」(註)ので
     あってリンネルの価値は、上着においてその表現を与えられることによって、そ
     の使用価値とは分離した表現を得るのである。
     それは勿論リンネルを作る労働が、織物労働なる単なる有用労働としてではなく、
     上着を作る労働と等しいものとして
    b)少なくとも此の二種の異なった労働に共通なものとしての人間労働に還元される
     ことによるのであるが、
    c)それは決して直ちに両者に共通な抽象的人間労働としてではなく、リンネルの織
     物労働を具体的な上衣の裁縫労働に等しいものにするといふ「回り道」をして行わ
     れる抽象である。」
     (『価値論』P142~144 『価値形態論と交換過程論』(P60孫引き)
     (註)は、資本論・原P66・八段落)

   杉本の意見ーー
   a)このように、マルクスはこの九段落での物象の社会関係が正立像で与える価値形態と、
   倒立像で与える価値形態との対比をしているのに、宇野先生は、その倒立象の方をこそ支
   持し、そして、ここでは価値形態がえられるのに、商品の二重性の他方であるーー価値が
   えられるーーと全くの誤解をしているのです。
   そして、得られた価値からしてと考えて、宇野先生は次の第二の誤解をしている。

   b)「・・・少なくともこの二種の異なった人間労働に共通なものとしての人間労働
     に還元されることによるのであるが・・・」(同上60~61)
     との理解を述べることで、超歴史的な人間労働に価値実体を還元ーーすることに
     連係させているのです。

   杉本の意見ーー「リンネルに対して上着が価値をあらわすことは、同時に、リンネルにと
   って価値が上着の形態をとることなしにはできないのである。」
   (資本論原P66)ーーというこの前の八段落でのマルクスの提示こそが、ここでの回答で
   あるのに、全くの誤解をして、価値実体によって、価値表現が可能であるーーという驚い
   た回答をしているのです。
   これでは、次の例文①のままでの理解であり、価値関係がここでの論じる前提であり、リ
   ンネルの価値存在は価値形態上着によって表現され、ーー
   「だから、価値形態は、ただ価値一般だけではなく、量的に規定された価値即ち価値量を
   も表現しなければならない。」(再版原P67)ーーとのマルクスの注意点を、全く無視し、
   価値関係を同等性関係に転倒させた、理解なのです。

    再度、提起すると、価値関係との物象の社会関係があることで、価値形態との物象の判
   断があり、リンネル価値の表現が可能なのです。この論理進行こそとても大切なのです。

   このように、宇野先生は、明らかに価値関係を同等性関係に転倒させることで、今題材に
   て示されている次の商品語の支持者となっているのです。

    ①「労働は人間労働という抽象的属性においてリンネル自身の価値を形成すると
    いうことを言うために、リンネルは、上着がリンネルと等しいとされるかぎり、
    つまり価値であるかぎり、上着はリンネルと同じ労働から成っている、という
    のである。」
    ②「リンネルは、価値は上着に見え、したがってリンネル自身も価値物としては
    上着にそっくりそのままである、と言うのである。」(同上原P67)

   このように、「a相対的価値形態の内実」の冒頭第一段落にて語られた「価値形態と価値
   の混同」との註17での批判は、この九段落での商品語批判に結びついていたのですし、そ
   の批判について何ら回答を示さなかった宇野先生は、リカード経済学の価値実体論そのま
   まであったのです。
    もう一度、価値形態である限りにて、上着は価値であり、そのことで価値表現が可能で
   あるのに、「価値としてはそれは『上着に等しいもの』であ」ーーることに転倒すること
   でも価値形態がえられる物象世界の姿の転倒像である後者を、宇野先生は支持したのです。

   以上の宇野先生の「商品語」支持を、久留間先生は次のように提案することで賛成をした。

   <価値としてはそれは「上着に等しいもの」>ーーとの転倒による価値形態の形成を、こ
   の内実面を省いて、価値表現としては支持する宇野先生の論理を、使用価値上着のリンネ
   ルへの等置であれば間違いであるが、
   「・・・(リンネルにとっては、上着は価値物としてのみ存在する)しかしそういうふう
   にいいかえさえすれば、、まことにその通りであると思う。」(『価値形態論と交換過程
   論』P61)ーーというように。

   c)「それは決して直ちに両者に共通な抽象的人間労働としてではなく、リンネルの
    織物労働を具体的な上衣の裁縫労働に等しいものにするといふ「回り道」をして
    行われる抽象である。」(宇野 『価値論』 )

    しかし、久留間先生は、宇野先生がここに問題にしている原文の九段落での論理にだけ
   従うのではなく、巧妙に、再版第五段落での議論をも付け加えて、問題をすり替えてるこ
   とで、上記)cの宇野先生の説の批判をなしているのです。
   それは何故か?宇野先生が使った、「・・・それは決して直ちに両者に共通な抽象的人間
   労働としてではなく、リンネルの織物労働を具体的な上着の裁縫労働に等しいものにする
   といふ「回り道」をして行われる抽象である。」ーーとの、「回り道」を、久留間先生は、
   再版第五段落での『回り道』であり、初版での「回り道」であると、誤解ーーしたためで
   す。
    しかし、宇野先生の使ったーーここでの「回り道」は、第五段落を意味したのではなく、
   また、第九段落への意見としての回り道、なのです。だから、むしろ初版での回り道をこ
   そ意味しています。

    何故か?そもそも宇野先生が議論している対象は、
   「リンネルの価値存在が、上着との同等性に現れることは、キリスト教徒の羊
    的性質が神の子羊とのその同等性に現れるようなものである。」
    という転倒した虚像の形態にあるのです。

   久留間先生は、<価値物と価値体の混同>において、
   宇野先生の誤った「価値形態と価値の混同」の語りをしているーーのです。
    大谷先生によっての、『貨幣論』にて示された久留間さんの<価値物と価値体の混同>
   批判は、そのことをこそ指したのです。
    このように、「商品語」への批判において、価値形態論を語らないと、価値形態上着の
   役立ちにて、リンネルの相対的価値形態を形成し、その反省規定として、上着が直接的に
   価値形態となることで、等価形態を形成するマルクスの立論は、対象外にされ、何ら理解
   されないのです。

    上記のことに、やっとやっと(40年もかかって)気づくことで、今まで見逃していたの
   だが、商品語批判ができない宇野先生と同じく久留間先生の立論ーー見解は、次のところ
   にあったのです。

    <上着に・・・抽象的人間労働の直接的な体化物としての形態規定をあたえ>
   とは、転倒した・正像ではない、等価形態の形態規定を受け取るということであり、上着
   は直接的に価値体であるかに見えるーー等価形態の謎性ーーにだまされた事をこそしか意
   味しないのです。
   このことを見抜くためには等価形態のーー「生まれながらに価値形態をもっている」
   (註21)独自性ーーが示されて、その対比をなすことにて、
   「上着もまた、その等価形態を、直接的交換可能性というその属性と同様に、
   生まれながらにもっているように見える。」(原P72)ーー転倒へのが理解できます。
   直接的に価値形態であることは、直接的な交換可能性を示しますが、それは、相対的価値
   形態において上着がリンネルの価値形態であることでの、註21に示された反省規定を受け
   取る・物象の社会関係でのことなのです。

    このように、「上着は直接的に価値体」であっては、直接的に価値形態とはなれず、そ
   して、等価形態の謎性に示される、価値形態ではなくーー使用価値上着が「直接的な交換
   可能性」ーーを示す転倒した事柄であり、物象の社会関係の引き起こす、物的関係なので
   す。使用価値上着が直接的に交換可能性を示すことができるのは、上着が直接的に価値形
   態を受け取ることによっているのであり、「上着は直接的に価値体」であっては、そのこ
   とが成し得ないのです。

   久留間先生の転倒した見解は、次のところに書かれていましたので、比較のために紹介し
   ます。
                      20エルレのリンネル=一枚の上着・・
                      ・・・という価値方程式において、リ
                      ンネルは・・・
                      まずもって上着を自分に等置すること
   と同時に上衣は、こうした抽象的人間  によって上着に価値物としての、すな
   労働の体化物、すなわち価値物を意味  ち抽象的人間労働の直接的な体化物と
   するものになる。そういう形態規定性  しての、形態規定定をあたえ、そうし
   を与えられることになる。       た上ではじめて、この価値物としての
   (上記)               定在における上着の自然形態で、自分
                      の価値を表現しているのだということ
                      である。
                      (同上P56)

    このように、久留間先生は、<価値物上着がリンネルに等置される>ことで語られてく
   るーー商品語での語りの転倒性をこそーーマルクスが批判し述べることで、物象の諸関係
   である価値関係にて次のことが述べられていたことに気づかないのでした。

   ①右辺の上着は、直接的に価値形態を受け取るーー判断されると述べていることを久留間
   先生は、上着は価値物ではなく抽象的人間労働の直接的体化物と判断されている==形態
   規定を受けているーーと判断・理解したのでありますから、相対的価値形態の形成へと、
   この価値関係は向かわず、等価形態の転倒した形態の形成へと向かったのであります。

   ②価値形態上着は価値体と認められることで、上着は価値表現の材料としての役立ちがで
   きることが、①の対象となっているのは等価形態なのですから、直接的に上着は価値体と
   の判断を受けて、その姿のままに価値表現の材料となる転倒象なのです。彼にとって、等
   価形態の三点の独自性は持ちだす必要がないのです。

   ③このような転倒した理解にあれば、リンネルに対しては上着が価値形態と判断されるこ
   とで、相対的価値形態の規定ーー判断を物象がなしている、事を理解する必要が無いし、
   またーーできなかったのです。

    (以上は、再版での記述に忠実な理解であり、だれでも真剣に取り組むならばたどり着く
   見解ーー理解であります。この自明な理解をとどめて、混乱をのみ引き起こしてきたのは、
   初版の見解をこの再版に持込み、自明な理解に異を唱え、再版との混同のなかで、
   マルクスの説をかたることで、勝手に混乱を引き起こしてきたーー久留間さんの宇野批判
   ーーであることが理解できます。しかし、再版 一般的価値形態でのマルクスの論述を検
   討してみると、肝心のプルードン批判が、両極の形態からの、①一般的相対的価値形態
   ②一般的等価形態 の検討であり、①の反省規定として②が語られのですから、逆に、
   ②の反省規定としてもまた①が語られているのです。だから、②の等価形態を語っていて、
   その反省規定として存在する①の一般的価値形態であり、一般的相対的価値形態のことも
   そこに語っているのです。
   この特異なマルクスの論法は、初版にて更に倍増しているのですから、初版の見解に依拠
   して、宇野批判に取り組んだ久留間先生の論述は、多くの同様の人々の支持を集めるも、
   価値形態論で宇野説を批判することは実をみのらせなかったのです。)





 

久留間理論の転倒批判 ①

 投稿者:杉本  投稿日:2017年11月18日(土)11時52分20秒
返信・引用 編集済
     再掲
      http://8918.teacup.com/rev21/bbs/1569
   「人間労働が凝固しているところの形態」の第一・第二とは異なる第三の形態
   の特徴とは何か?
   久留間理論の転倒批判
   投稿者:杉本  投稿日:2017年 9月30日(土)
     ーーーはじめにーーー
    第一の形態を作り出す相対的価値表現での左極にて「労働凝固体は上着として認められ、
   上着はそのなかに人間労働が凝固しているところの形態として認められる」(初版)ーーこ
   とで、(第二の形態を経た第三の形態にて)商品世界から排除されている右極の対極に一般
   的価値形態が形成され、商品価値の労働時間による表示がなされている、という自明であり
   ながら、何故かこれまで価値形態論を巡る論争にて、登場してこなかった、ここで掲げてい
   るマルクスの、なんともわかりやすい課題が主張されている、ーーので提示してみた。
    第一・第二の形態の、第三の一般的価値形態成立への共通課題が、ここに提示されており
   なんとも理解困難な価値形態論の論旨がーーー見えてくるのです。辿ってみます。

    A)「人間労働が凝固しているところの形態」ーーの第一・第二とは異なる
      第三の形態の特徴とは何か?
    現行版の第二節のa第五段落にて、「上着が価値物としてリンネルに等置されることによ
   って、」と示されたことは、
   ①自ずと第三段落での化学式に示されるように、「上着は価値の存在形態として価値物とし
   て認められる」ーーということであり、
   ②「他面ではリンネル自身の価値存在が現れてくる」ーー
   ーーことの論証のための第一段として述べられている。

   「価値物」とは、久留間先生がかって誤解していたように、等価物として等価形態の役立ち
   をなしていく存在ではなく、価値としての上着がリンネルの価値形態となることで、相対的
   価値形態の形成をなしていくーーそのための、その前段での規定であり、価値物と上着が規
   定されることで、対極のリンネルが価値と規定され、その役立ちをなしうるーー労働生産物
   がその時だけ商品になる、ところの瞬時的規定なのです。
    価値物上着の規定が止揚されるのは、六~七段落にてあるように、上着が価値としてみな
   される事態の進行中にてであり、物象の社会関係の登場によって、同じことをこそ示す次に
   示された三例によってなのです。この三例として表された事柄は、同じであり、再版での説
   明が最もわかりやすい。

    再版a相対的価値形態の内実<八段落>   <初版 第四段落>
                        とはいえ商品はやはり物象である。商品であ
    実際に上着の生産では裁縫という形態で  ることは、それが物象的に存在するものでな
   人間の労働力が支出される。すなわち上着  くてはならないことということであり、ある
   に積み上げられているのは人間の労働であ  いは商品は自分自身の物象的関係のなかで自
   る。                   分が何であるかを示さなければならないとい
   この側面において上着は、たとえそれが擦  うことである。
   り切れて大きく開いた糸目のあいだからそ   <初版 第五段落>⑤ーー1
   の本質そのものが顔をのぞかせているわけ    20エレのリンネル=1着の上着 また
   でないにしても、             はxエレのリンネルはy着の上着に値すると
   「Träger von Wert 価値の担い手」で        いう相対的な価値表現のなかでは、上着はた
   ある。そして亜麻布の価値関係のなかで上  だ価値または労働凝固体としてのみ認められ
   着は将にこの側面によって、身体を与えら  ているのではあるが、しかし、それだからこ
   れた価値、価値体として通用する。上着の  そ労働凝固体は上着として認められ、上着は
   無愛想な外見にもかかわらず、亜麻布は同  そのなかに人間労働が凝固しているところの
   じ種族がもつ美しい価値魂を上着に認める  形態として認められるのである(註18a)。
   だが、同時に亜麻布に対して、価値が上着  (上記国民文庫 今村訳初版P287~288)
   という形態を取ることがなければ、上着が   <初版附録>
   亜麻布と向き合って価値を表現することは  (c)価値関係のなかに含まれる相対的価
   できない。                   値形態の質的内容
    それは個人 A にとって王が個人 B の肉   ・・・・・
   体の姿で現われるだけでなくその顔つき、  しかし、価値であるかぎりでのリネンは同じ
   髪の毛、その他容貌の多くをその都度君主  人間労働の凝結物である。だからこの関係の
   となる者のものと取り替えるのでなければ、 内部では、上着身体はリネンと共通の価値実
   個人 A は個人 B を王の一人と認めて振る   体すなわち人間の労働を表現<「代表」>
   舞うことができないのと同じである。    (「代表」この誤訳は国民文庫岡崎訳ーー意味
    (資本論再版原P66)          が反転し等価形態になる)する。この関係の
                        内部では上着はただ価値の姿として、したが
                        ってまたリンネルの価値姿として、リネン価
                        値の現象形態としてのみ通用する。
                        このように価値関係に媒介されて、ひとつの
                        商品の価値はそれとは別のひとつの商品身体
                        で表現される。
                         (今村訳初版330~331筑摩書房)

   このように、ここでの課題ーー価値存在の表現・価値表現の如何にしてか?が、
   その解決事項ーー価値形態ーー上着と、このように、単純明快にマルクスの回答は
   してあったのです。
   上記再版で述べられたことを探ってみると次のとおりです。
    ①上着に積み上げられているのは人間の労働
    ②「価値の担い手」
    ③亜麻布の価値関係のなかで上着はまさにこの側面によって、価値体として通用する
    ④亜麻布は同じ種族がもつ美しい価値魂を上着に認める
    ⑤亜麻布に対して、価値が上着という形態を取ることで、上着が亜麻布と向き合って価値
     を表現する
    ⑥それは個人 A にとって王が個人 B の肉体の姿で現われるだけでなくーーその顔つき
     髪の毛、その他容貌の多くをそのつど君主となる者のものと取り替えなければーー個人
     A は個人 B を王の一人と認めて振る舞うことができないーーのと同じである。
     <価値形態上着の規定を受け取る物象の判断の提示>

    ここで、<個人 A は個人 B を王と認めて振る舞うことができない>と、示されたこと
   は、亜麻布と上着の価値関係が<諸物象の関係>であり、単に亜麻布に対して上着が価値体
   としての役立ちをしているのではなく、反省規定を受けて様々な姿態を見せる=価値形態と
   なることで、上着には<物象の判断>としての両者の行いが示されているーーということな
   のです。
    しかし、対して次の『初版』のここでのーー次の記述は、どうにも、容易くは理解させて
   はくれない。

     <「・・しかし、それだからこそ労働凝固体は上着として認められ、上着はそのなかに
    人間労働が凝固しているところの形態として認められるのである(註18a)。」>
    (上記国民文庫 初版今村訳P288)

    「人間労働が凝固しているところの形態」ーーとは、ここでは価値形態の意味であるが、
   しかし、このことでマルクスが示しているのは、むしろ、そのことでの、第二・第三の形態
   との共通性での探求をこそ意図してのものです。再版で、まずはそのことを検討します。

    B)「人間労働が凝固しているところの形態」の第二の形態
     <一 展開された相対的価値形態>
    「一商品例えば亜麻布の価値は、今や、商品世界を構成する他の無数のElemente
   (自律的な)諸要因で表現されている。
   他の商品体のいずれもが亜麻布価値を映す鏡になる(註 23)。
   この価値そのものが実に初めて差異のない人間労働のゼリー(凝固)として表れる。
   というのは亜麻布価値をつくる労働は、それがどのような自然形態をもっていようと、また
   それが上着、小麦、あるいは鉄などに加えられていようと、明示的に他の人間の労働と同等
   だと認知されているからである。
   その価値形態によって亜麻布は社会的関係に立つのであるが、この関係は単に他の個々の商
   品種類との社会的関係ではなく、商品世界との社会的関係である。
   商品である亜麻布はこの世界の Bürger 市民である。
   同時に、市民の価値の諸表現――すなわち商品価値は、それが表れる使用価値の特殊な形態に
   無頓着であることを示す諸表現――が無限に続く列をなして存在する。」(原P77)

    ここでは次のように、新しい形態の特徴が示された。
    ①他の商品体のいずれもが亜麻布価値を映す鏡になる(註 23)。
    ②この価値そのものが実に初めて差異のない人間労働のゼリー(凝固)として表れる。
    ③その価値形態によって亜麻布は社会的関係に立つのであるが、・・・・
     (それが)商品世界との社会的関係である。

   このように、繰り返すが次のことを示した。
    ①リンネルの他の諸商品が「亜麻布価値を映す鏡になる」。
     あるいはリンネルの価値形態であることで、商品世界が形成されている。
    ②初めて価値そのものが人間労働の凝固ーーとして表れることができたのは、
     この価値形態を示すことで、商品世界が形成されたからなのです。
    ③その価値形態によって亜麻布は社会的関係に立つーーということですから、その意味
     は、展開された相対的価値形態をもつであり、商品世界の形成なのです。

     (註23)「だから、亜麻布の価値を諸上着で表すとき、人は亜麻布の上着価値
      のことを、また亜麻布の価値を穀物で表すときには亜麻布の穀物価値のこと
      を言っているのである。
      そのような表現の各々が物語っているのは、上着、穀物などの使用価値で現
      れているものは亜麻布の価値だ、ということである。
      「各商品の価値というものが、商品相互の関係を交換で示すから、われわれ
      は各々の商品の価値を・・・穀物価値、布価値として、というようにそれぞれ
      の商品に応じて、その商品が比較される商品をもって示すことができるのであ
      る; そしてそれゆえに、存在する商品の数だけ無数の様々な諸価値が存在す
      るのであり、さらに全ては現実的にもまた名目的にも等しいのである。」
      匿名の作品の編者である S. Baily はイングランドで世間を騒がせたのだ
      が、・・・・。」

    ここにマルクスが、この註23で示したリカード理論との対比でのベーリ理論の克服を、最
   も強調している。ここでのマルクスの主眼点は、自明にもリンネルの他の諸商品が、
   ーー「亜麻布価値を映す鏡になる」ーーであります。
   即ち、初版での提起であるーー<人間労働のゼリー(凝固)の形態>を商品が他の諸商品に対
   して、与えられていることで、商品世界が形成されているのです。

      a)価値鏡として人間労働の凝固が示されることでベーリ批判がなされ、
      b)価値実体の凝固が、このように価値形態として示されることで、
       リカードが批判されたのです。
      c)人間労働の凝固の形態ーーこそが、最大のマルクスの起点なのです。
      d)展開された相対的価値形態=その価値形態によって亜麻布は社会的関係に立つ

   第一の形態では、この関連が曖昧ですが、第一から第二、第三の形態へと辿ると、このベー
   リ批判の決定的意味が把握され、物象の判断での物象の社会関係=商品世界が形成される過
   程ーーを見つけることができます。
    更に、この課題を最もよくその特徴が示されたのが、C 一般的価値形態 であります。
   そこで、「一 価値形態の変化した性格」での八段落では、次のように提起された。

     C)「人間労働が凝固しているところの形態」の第三の形態
      一価値形態の変化した性格 八段落
      「商品世界の一般的な相対的価値形態は、商品世界から排除された等価物商品、
      亜麻布に一般的等価物の印を刻み付ける。
     ①亜麻布独自の自然形態はこの世界共同の価値の像(かたち)になり、したがっ
      て亜麻布は全ての他の商品と直接に交換可能になる。亜麻布の身体形態が、全
      ての人間労働の可視的な化身・社会的一般的な蛹(さなぎ)として通用する。
     ②織布、亜麻布を生産するこの私的労働が同時に一般的に社会的な形態、すなわ
      ち全ての他の労働との同等性を体現する形態に就く。
     ③一般的価値形態を構成する無数の等式は、亜麻布に実現されている労働を(が)
      次々他の商品に含まれる労働の各々に等置し(され)、そうすることで織布を
      人間労働一般の一般的現象形態とする。
     ④商品価値として対象的に表れる労働は、消極的に、すなわちあらゆる具体的な
      諸形態と有用な諸性質が捨象された現実の労働として表現されるだけではない。
     ⑤それ自身の積極的なNatur 本質もはっきりと現れてくる。商品価値として対象
      的に表れる諸労働は、人間労働という共通な性格、すなわち人間の労働能力の
      支出に還元された現実の労働である。」
      <番号は杉本追加。>(再版原P61 文庫P126~127 前原訳)

    上記段落は、初版「Ⅲ 相対的価値の、逆転した、あるいは逆関係になった第二の形態」
   の第二・三・四パラグラフで語られている事柄がまとめられている。

    以下、そのことを説明してみます。
    「商品世界の一般的な相対的価値形態は、」と提示する再版の規定は、初版での分析とは
   異なるものであり、一般等価物としてリンネルが商品世界から排除されているーーとして、
   相対的価値形態の対極に等価形態が対峙することを前提にした第一の形態・第二の形態とは
   異なります。この点は自明でありながら、第三形態を論じるのに、あまり触れられていない
   のです。

    再版の①「亜麻布の身体形態が、全ての人間労働の可視的な化身・社会的一般的な蛹
   (さなぎ)として通用する」ーーとは、初版第二パラグラフの、「リネンは、・・他の全て
   の商品にとっての等価物の類形態として現れる」(今村訳P300)と同じであります。
   ②織布労働が、③「人間労働一般の一般的現象形態」となるーーとは、初版の同じく第二パ
   ラグラフでこう表されている。

      この等価物の類形態として現れているリネンは、
      「全商品に共通の価値の現象形態として、一般的な等価物、一般的価値身体、
      抽象的人間労働の一般的顕現形態となる。」
        (初版 同上)ーーと示された。

   ここでのーーリネンに示される「全商品に共通の価値の現象形態」の意味ーーを探るために
   は、この初版第一パラグラフにての次のことを探ればよいのです。

   「この統一的な相対的価値表現のなかではじめて、全商品は互いにとって価値としての姿を
   表わし、・・」(同上P299)と示されているように、ここで、述べられていることは、
   等価形態を示しているのではなく、現行版にて
   「一般的価値形態を構成する無数の等式は」と示された事柄であり、その等式の示すのは、
   「全商品は互いにとって価値としての姿」ーーなのです。
   だから、左辺のすべての商品の「価値の現象形態」と示されたのは、次のことなのです。

      初版三段落、上記の「一般的な等価物」を説明してこう述べている。
      「リネンが一般的等価物となるやいなや、事態は一変する。
      リネンをコーヒー、鉄、等々の他のいっさいの商品から区別して際だたせるの
      が、一般的等価物という特殊な規定であるが、その特殊な規定をおびたこの使
      用価値(リネン)は、今では、他のすべての商品の一般的価値形態、したがっ
      て一般的等価物となる。したがって、リネンのなかに表現された特殊な有用労
      働は、いまや人間労働の(一般的)顕現形態として、通用するようになる。」
        (同上P301)

    以上のことから私は、この事柄を次のように理解しました、
   ①ーー「リネンが一般的等価物となる」ことで、このようにリネンは一般的等価形態となる
      のではなく、「他のすべての商品の一般的価値形態」となる。
      上着・・等、個別的には価値形態であるのが、反省規定を受けてリンネルは一般的価
      値形態であるのです。
     (親として家族を表現するから子との親子関係が成立する。逆もしかりーー反省規定!
      親として家族を代表するーーでは等価形態!)
   ②ーー織布を人間労働一般の一般的現象形態とするーーとの再版の提起は、初版のここでの
      記述と同じく一般的等価形態の独自性を示すのではない。
   ③ーー「リネン織り労働は、人間労働の(一般的)顕現形態として通用する」と、同じくそ
      こでは一般的価値形態をこそがここに示されている。

    次に再版 ④ ⑤での「商品価値に対象化されている労働」、と示されている事柄は、初
   版第四段落では次のような転変があるのです。この理解はなかなか困難です。難しい!!!
    ここでのマルクスの提示は、①資本論冒頭での諸交換価値から諸商品に共通な価値を導き
   出し、その実体は、第三者であり、抽象的人間労働という分析での手法なのです。
   ここでの理論的な抽象で示される、ところのものは次のことなのです。

     ①初版第四段落の1
      「商品たちの社会的な関係とはどういうことかといえば 、今述べた商品たち
      の社会的実体を、・・・したがって相互に置き換え可能な仕方で、また相互に
      取り替えできる仕方で表現したものとして、自分たちを互いに処遇するという、
      ただこの一点に尽きる。」(今村訳P301)

    ここで示されているのは、明らかに、価値関係の量的側面なのです。
   だからここで示されるものは、価値であり、同等な大いさとしての価値量を示す、価値実体
   であります。
   そこで、次に示されているのが価値関係の質的側面であります。
   上記の量的側面にしても、その関係ができるのは、次のことに依っていると示す。

     ②同じく初版四段落の2
      「たんなる使用価値を商品に転化させるものだけが、使用対象を商品に転化さ
      せ、したがって社会的関係の中に置くことができる。これをおこなうものが、
      まさに商品の価値なのである。」(同上P302)

    ここには、価値関係との社会的関係が形成されるのは、どうしてか?
   ーーとの問いがあります。
    ここでは、上着が価値と判断されることで、左極での商品群のなかで、他の商品も同じく
   価値形態と判断される社会的関係があるーーと示されています。
   「また相互に取り替えできる仕方で表現したものとして、自分たちを互いに処遇する」ーー
   との上記は、明らかに、リンネルの他の諸商品群は、交換可能性の形態を受け取ったという
   ことであります。そこで、このことが次に表明されています。

     ③同じく初版四段落の3
      「したがって、商品たちが互いに価値として、人間労働の凝固物として待遇す
      る形態は商品の社会的形態である。だから商品の社会的形態および価値形態あ
      るいは交換可能性の形態は、まったく同じことなのである。ひとつの商品の実
      物形態が同時に価値形態であるなら、その商品は他の商品との直接的な交換可
      能性の形態を、したがって直接的に社会的な形態をもっているのである。」
     (同上P302)

    このように、「商品たちが互いに価値として、人間労働の凝固物として待遇する形態は商
   品の社会的形態である。」と示されることで、左極での商品群は、「価値形態あるいは交換
   可能性の形態」ーーを受け取ったのです。
    この関連を示すのが、第三の形態の左極では、価値であり・一般的価値形態なのです。
   上記の事柄は、再版の七・八段落にても扱われており、次のように示されている。
   a)「リンネル自身の現物形態がこの(商品)世界の共通な価値姿態」(原P81)だから、
   b)「リンネルの物体形態は一切の人間労動の化身」であり、だから次の反省規定をする。
   c)だから「リンネルを生産する私的労動が、・・他のすべての労働との同等性の形態」だ
   d)このように「一般的価値形態をなしている無数の等式」は「織布を人間労動一般の一般
     的な現象形態にする」ーーと示すことで、次の結論を得ている。
   e)そこで「商品の社会的形態」」「価値形態」「交換可能性の形態」は、同一だとーー示
     しているーーとのマルクスの提示なのですから、商品世界の商品群の示す、
    「商品価値に対象化されている労動は、・・・共通な人間労働という性格に、・・還元」
     ーーされたものとの積極的性格を示したのです。
   f)この提示は、商品世界のなかでの出来事だということを忘れると、
     この反省規定にて示されていることと、商品世界から排除されているなかでのリンネル
     の等価形態の規定との混同をしてしまうのです。
    (「他の商品との直接的な交換可能性の形態」の検討は最後にやります。)

    再版九段落での提起です。
      前提された次の八段落の提示を再確認すれば、ーー
      「商品世界の一般的な相対的価値形態は、商品世界から排除された等価物商品、
      亜麻布に一般的等価物の印を刻み付ける。」
      ーー自ずと、このことをこそ反省規定した商品世界内部では次の規定を受け取
      ったのです。
      「一般的な価値形態、すなわち諸労働生産物を差異のない人間労働のゼリー
      (凝固)として表すこの形態は、独自の諸原因によって、この形態が商品世界
      を社会的に表現する物であることを示す。労働の一般的に人間的な性格が、こ
      の世界では、特殊な社会的性格をかたちづくっていることを一般的価値形態は
      明らかにしているのである。」(再版原P81)

    このように、第三の形態では<抽象的で一般的な人間労働>が、商品価値の実体になった
   と、明示しています。そして次のように、一般的価値形態が、初版・附録・再版ともに同じ
   意味にて表されたのです。

     a)「商品たちが互いに価値として、人間労働の凝固物として待遇する形態は商
       品の社会的形態である。」(初版上記)
     b)「価値形態は、諸商品が無区別の、同種の、人間労働の純粋な凝結物として、
       すなわち同じ労働実体の物(象)的な表現として互いに現れる、という形態
       でなくてはならなかった。いまやそれが達成される。」(初版附録 同上P351)
     c)「一般的な価値形態、すなわち諸労働生産物を差異のない人間労働のゼリー
       (凝固)として表すこの形態は、(それ自身の構造によって)商品世界を社
       会的に表現する物であることを示す。」(再版上記)

    上記のマルクスの一貫した追求の所在が同一であることーーを見出す、マルクスの最大の
   主張点に気付く事ができたならば、ここにこそマルクスの追求の赤い筋道を見つけだすなら
   ば、ここに<相対的価値形態の内実>が示されており、それが、この第三の、一般的価値形
   態だけではなく、第二の展開された価値形態でもそうであり、そうして、第一の価値形態で
   も同じことを、マルクスは述べていたーーことが理解できるのです。
   以上の転回をなしてくるーーひと回りしてくることで、第一の次の主張の最大の重要性が明
   らかになってきたのです。この価値形態をーー等価形態である価値体のとる姿態としての、
   価値形態ーーと理解してきた久留間理論に基づく誤解への批判ができたならば、第一段階で
   は、等価形態ではなく、相対的価値形態の内実である価値形態の形成、として次のように論
   じられていたーーことが了解できる。

    第一段階です。
   ①初版ーー「労働凝結物は上着として通用し、上着は人間労働が凝結する形態として通
         用する」(初版今村訳P288)ーーと述べられていた。
   ②初版附録「(C)価値関係のなかに含まれる相対的価値形態の内実」で、次のように述べ
    ています。
      「・・しかし、価値であるかぎりでのリンネルは同じ人間労働の凝固物である。
      だからこの関係の内部では、上着身体は、リネンと共通の価値実体、すなわち
      人間の労働を表現する。この関係の内部では、上着はただ価値の姿として、し
      たがってまたリンネルの価値姿として、リネン価値の現象形態としてのみ通用
      する。
       このように、価値関係によって媒介されて、ひとつの商品の価値はそれとは
      別のひとつの商品の使用価値で、すなわちそれ自身とは異なる種類の別の商品
      身体で表現される。」(初版附録 今村訳P331)
   ③再版内実論ーー八段落で、次のように述べています。
      「亜麻布に対して、価値が上着という形態を取ることがなければ上着が亜麻布
      と向き合って価値を表現することはできない」

        上記の否定形を言い換えてみると、次の表現となる。
      <亜麻布に対して、価値が上着という形態を取ることで、上着が亜麻布と向き
      合って価値を表現する>

    以上から、この今までの記述を単独ではなく連ねて見てみると、どなたでも、次のことに
   はたと・・・気付く。

    再版での第一の形態でのマルクス記述は、交換のときに商品となることでの価値物の規定
   を、前提された価値関係にて、どのようにして価値形態を得ることで、価値の規定を受け取
   り、そして価値物の規定を止揚・克服することで、第二の形態を経た第三の形態にて、次に
   示す形態を得るに至ったのか?ーをこそ主題にしていたのです。今度は岡崎訳を引用です。

      「諸労働生産物を無差別な人間労動の単なる凝固としてあらわす、一般的な価
      値形態は、それ自身の構造によって、それが商品世界の社会的表現であること
      を示している。」(再版九段落 原P81 国民文庫P127)

    このように、「価値関係のなかに含まれる相対的価値形態の内実」をこそマルクスは第一
   に解明しているというーー初版の提起に気付くならば、それは価値形態の秘密の解明として
   上着が価値形態となること(物象の判断があること)で価値表現がなされるのであって、そ
   のことにて、反省規定がなされ、上着が直接的に価値形態とされるのです。
   ところが、上着が直接的に価値体となることで価値形態を示す、久留間先生の説はーー大谷
   先生の説いたように、相対的価値形態の形成につながるものではなく、等価形態の形成にな
   るものなのです。次に示されたように・・・

      「20エルレのリンネル=一枚の上着・・・・という価値方程式において、リン
      ネルは・・・まずもって上着を自分に等置することによって上着に価値物とし
      ての、すなち抽象的人間労働の直接的な体化物としての、形態規定定をあたえ、
      そうした上ではじめて、この価値物としての定在における上着の自然形態で、
      自分の価値を表現しているのだということである。」
      (『価値形態論と交換過程論』P56)

    このように、「上着に・・・すなち抽象的人間労働の直接的な体化物としての、形態規定
   をあたえ」たーーとの理解であれば、等価形態が直接的に価値形態をとることに示されるこ
   とが転倒して、直接的に価値体として示されたもの、への理解でしか無いのです。
    このような、驚異の理解を示す久留間先生の提起したーー再版第五段落での回り道を巡る
   論争の提示は、全くの逆転・転倒したものなのです。
    むしろその提起は、初版での両極の形態の成立と混同した論理展開であり、そればかりで
   はなく、その物象の判断の存在の追求を否定するものでしか無いのです。そのことが、転倒
   した等価形態の追求へと課題を掏り替えさせていることが、やっとやっと眼に見えてくる。
   このように久留間さんの価値形態論は、物象の社会関係の成立を否定したものなのです。

     D 初版での第三形態での一般的相対的価値形態の形成は、如何にしてか?
    初版では、商品世界が、第二・第三の形態では登場していなかったことで、マルクスは、
   次の転回をしてしまったのです。そのことの再考察です。

      「・・・・・・・・・・・・ひとつの商品の実物形態が同時に価値形態である
      なら、その商品は他の商品との直接的な交換可能性の形態を、したがって直接
      的に社会的な形態をもっているのである。」(初版今村訳P302)

    このように、等価物が価値形態であるので、この交換可能性の形態に対しては直接的交換
   可能性の形態が対応することで、反省規定されているのです。
   マルクスは、この第一・第二の形態と第三の形態の相違がどこにあるのかを探求している。
   そこにはある特徴があるのです。
    第三の形態の特徴は次の段階を踏んでいます。
   ①「ひとつの商品の実物形態が同時に価値形態である」ーーすなわち、左極にて価値形態を
   示すならば、右極では<回り道>をへずとも、そのままに、直接的交換可能性の形態を受け
   取るーーのであり、等価形態を示すのです。このことから、両極にて諸商品は、互いを反省
   規定している、ということが、何度も何度もしつこくこの物象のなす反省規定を示すので
   す。

   ②しかし、この第三の形態では第一・ニでの価値形態の形成ーー相対的価値形態の形成によ
   るこの反省規定と同じくでは、右極に等価形態が形成できないのです。何故か?
   何故か???本当に、何度も何度も繰り返し言いたくなる。恐るべきはブルジョアイデオロ
   ギーの支配による思考の転倒であります。この自らへの反省を為し得なければ、次の事柄、
   マルクスの主張は、一切理解できない!!!
   第五段落での一般的な相対的価値形態の形式を紹介するために、第六段落にて極めて平易な
   主張をこそマルクスは、一般的等価形態の形成について我々に教えてくれる。

    第六段落
      「上着の相対的価値形態が一般的であるといえるのは、その形態が同時に他の
      全商品の相対的価値形態である場合に限る。上衣にいえることがコーヒー等々
      ににもいえるからこそ一般的なのである。
      したがって、当然のことながら、商品たちの一般的な相対的価値形態は商品た
      ち自身を、一般的等価形態から排除する。逆に、ひとつの商品、たとえばリネ
      ンは、それが一般的等価形態をもつやいなや、一般的相対的形態から排除され
      る。」(上記P303)
    第七段落
      「一般的な相対的価値表現においては、上着、コーヒー、茶、等々の各商品は
      自分の実物形態から区別された価値形態、すなわちリネン形態をもつ、そして
      まさにこの形態でこそ、商品たちは交換可能なものとして、・・・・互いに関
      係しあうのである。」(上記P304)

    初版の転回ーー論理は甚だ難しい!この七段落では、左極の商品群は、次の特徴にある。
   ①リンネルが一般的価値形態であるので、第六段落での「他の全商品の相対的価値形態」に
   なっていることを教えている。
   ②ここでの理解の困難は、相対的価値形態の形成が、前の二つの形態では等価形態の形成を
   反省規定したのに、第三の形態になると、新たな等価形態を対極に、形成しないのです。
   ③「他の全商品の相対的価値形態である場合」にこの左極では、一般的相対的価値形態にな
   る反省規定をなしていることで、あります。
   この反省規定はすでに、この上記の① ② ③として対象性を与えられているのです。
    そこで、
   「商品たちの一般的な相対的価値形態は商品たち自身を、一般的等価形態から排除する」
   ーーとは、何のことなのか?

   それは、すでにこの反省規定での、一般的な相対的価値形態の形成がなされるめには、前の
   第一‥第二の形態とは異なって、その役割において、すでにご用済みとなっているからこそ
   一般的等価物は一商品を除いてその埒外とされ、排除されるということではないのか?
   すなわち、一般的等価物が、一般的相対的価値形態の形成において、再版の展開によれば、
   形成されている商品世界に対しては役立つのではなく、そこから排除されることで、それを
   為し得るーーのですから、一般的等価形態の規定を得るのは、前の二つの形態とは正反対だ
   ーーというのだと私は思います。

   前の二つの形態では、両極ともに反省規定にて成立したのが、第三形態では、一般的相対的
   価値形態の形成として生ずる・商品世界から排除されることで、一般的等価形態が成立した
   のです。
   初版では、再版の五‥六段落において両極の形態を、商品世界という言わば定められた球状
   体と、そこから分離された商品種類リンネルというーー二つの分離した対象的形式として前
   提されていないために、商品群が受け取る価値形態ーー一般的価値形態がまず商品世界とな
   り形成されることが曖昧化されてしまう。

   しかし、この第七段落をよーく読むならば、以上の段落にて、そのことは明示されている。
        <上記再版の引用は前原訳>
         http://tabbreak.web.fc2.com/jpdkbd1ab1kap1.pdf


 

<「諸使用対象を商品に転化させるもの」ーとは?> 

 投稿者:杉本  投稿日:2017年11月17日(金)12時16分37秒
返信・引用 編集済
        <「諸使用対象を商品に転化させるもの」ーとは?>
     榎原さんの『資本論の核心』と初版での一般的価値形態  ーーへの再考 その2

     <初版の解読・今回は良好であったので、肝心な所を浮き出すように編集してみた。>

   形態Ⅲーーとは、一般的価値形態であって、
   一般的相対的価値形態ではない。            英和訳資本論
                            https://sites.google.com/site/heyizibenlun/


 初版 ①パラグラフ
 (略)
 一商品の価値をすべての他商品の広がりのなかで表わ
 すところの、相対的価値の発展した形態(形態Ⅱ)と区
 別して、われわれは、この統一的な価値表現を、一般
 的な相対的価値形態と呼ぼう。〉(47-8頁)

 初版  ②パラグラフ(普遍的等価物)
 これに反して、逆の関係に置かれた第二形態であり、  (C1-5段)(再版6段落)
 したがって第二形態のうちに含まれているところの形  前の二つの形態[A,B]はどちらも各々の商品の価値
 態Ⅲにあっては、リンネルは、すべての他商品にとっ  を違った種類の単一の商品の言葉で表現するか、また
 ての等価物という種属形態として現われている。    は多くのそのような諸商品の一連のなかで表現する。
 このことはあたかも、分類されて動物界のさまざまな  両方の場合において、その商品の価値のある表現を見
 類や種や亜種や科等々を形成しているライオンや虎や  いだすということは、いわば、それぞれの単一商品の
 兎やその他のすべての実在する動物と並んで、またそ  特別の本務である、そしてこのことをそれは他の助け
 れらのほかに、なおも動物というものが、すなわち動  なしに行う。
 物界全体の個体的な化身が、存在しているかのような  これらの他のものは、前のものに関連して、諸同等物
 ものである。自分自身のうちに同じ物の現存種をこと  [諸等価物]という受身的役割を演じる。
 ごとく包括しているところの、このような単一なるも  価値の一般的形態C は、諸商品世界全体の共同の行
 のは、動物や神等々のように、ある普遍的なものであ  為から結果として生じる、同時にそれでもって、それ
 る。だから、リンネルが、別の一商品が価値の現象形  らの諸価値を同じ同等物[等価物]において表現して
 態としてのリンネルに関係したことによって、単一の  いる、そしてただそれだけから結果として生じてい
 等価物になったのと同様に、リンネルは、すべての商  る。
 品に共通な、価値の現象形態として、一般的な等価物、 一商品はそれの価値のある一般的表現を獲得すること
 一般的な価値体、抽象的な、人間的な、労働の・一般  ができる、同時にそれでもって、同じ同等物[等価
 的な具象物に、なるわけである。           物]のなかでそれらの価値を表現している; そして
                           どの新しい商品も先例に従わなければならない。
 だから、リンネルのうちに具象化された特殊的な労働  それはこうしてつぎのことがはっきりする、
 が、いまでは、人間労働の一般的な実現形態として、  価値としての諸商品の存在は純粋に社会的なものであ
 一般的な労働として、認められているわけである。   るから、この社会的存在はそれらの社会的諸関係だけ
                           の全体性によって表現されることができる、
 ③パラグラフ(普遍的労動)             そしてその結果として、それらの価値の形態は社会的
  <略>                         に承認された形態でなければならないことが。


                            C.価値の一般形態
                             The General Form of Value
                           (C1-7段)(再版八段落)

                           「相対価値の一般形態は、諸商品の全体世界を抱擁
                           して、単一の商品その残りから排除されて、そして
                           同等物[等価物]の役を演じるようにされた商品ー
                           ここでは亜麻布ーを、普遍的同等物[等価物]に転
                           換する。亜麻布の身体的形態は今や諸商品の諸価値
                           によって共同して装われた形態である;それはした
                           がってそれらのうちの全て、かつどれとも直接交換
                           可能となる。
 だから、この使用価値のうちに表されている、特殊な、 その本質亜麻布が可視的化身、あらゆる種類の人間
 有用な、労働種類が、いまでは、人間労働の一般的な  労働の社会的な蛹態となる。
 実現形態として、一般的な労働として、認められてい  織布、これはある私的な個人たちが特定の品物、亜
 るが、そのように認められているのは、まさに、この  麻布を生産する労働である、が、結果として、一つ
 労働種類が、たんに裁断労働からばかりではなくコー  の社会的性格を獲得する、
 ヒー栽培や鉱山労働や他のすべての労働種類からも区  すべての他の種類の労働と同等なものという性格を
 別されているところの、リンネル織りという特殊に規  [獲得する]。
 定されている労働である、というかぎりにおいてのこ  価値の一般形態を構成するこれらの数え切れないほ
 となのである。                   どの等式が、順繰りに亜麻布のなかに体現された労
                           働を、あらゆる他の商品のなかに体現された労働と
 逆に、他のすべての労働種類は、リンネルの、すなわ  相等しくする、そしてそれらがこのようにして織布
 ち一般的な等価物の、相対的価値表現(形態Ⅱ)にあ  することを、差別を立てられていない人間労働の明
 っては、人間労働の特殊な実現形態としてしか認めら  示の一般形態へと転換する。
 れていない。〉(江夏訳48-49頁)

 ④<価値としては諸商品は、同じ単位の表現、抽象的  このように諸商品の諸価値のなかに実現された労働
 な、人間的な、労働の・表現である。         はその否定的な側面のもとにおいてばかりでなく提
 交換価値という形態にあっては、諸商品は互いに価値  示される、そのもとに抽象がなされているどの具体
 として現われており、互いに価値として関係しあって  的形態と実際の仕事の有用な属性からなされた抽象
 いる。諸商品は、このことによって、同時に、自分た  のもとにおいてばかりでなく、それ自身の肯定的な
 ちの共通な社会的実体としての・抽象的な、人間的な、 性質を明白に知らせるようにされている。
 労働に、関係している。これらの商品の社会的な関係
 は、もっぱら、それらが相互に、それらのこういった
 社会的実体の表現--量的にしかちがわず質的には同  この一般的価値形態は全ての種類の実際の労働を一
 じであり、したがって互いに置き換えが可能であるし  般的に人間労働であるそれらの共通な性格への還元
 互いに交換が可能である、というような表現--とし  であり、人間の労働力の消費であることへの還元で
 て認められているという点において、成り立っている。 ある。」(原P81)
 有用物として一商品が社会的な規定を受け取っている
 のは、その商品がその所持者以外の人々にとって使用
 価値であり、したがって社会的な必要をみたす、とい
 うかぎりにおいてのことである。ところが、この商品
 の有用な属性がこの商品を誰の必要に関係させている
 かということにはかかわりなく、このような属性によ
 って、この商品はつねに、人間の必要に関係する対象
 になるだけであって、別の諸商品にたいしての商品に
 はならない。

 〈単なる諸使用対象を商品に転化させるものだけがそ  「ひとり単なる使用価値を商品に転化するものだ
 れらの使用対象を、商品として互いに関係させること  けがそれらの商品をして、互いに関係させうるのであ
 ができ、したがって、社会的な関係のなかに置くこと  り、・・。しかるにこれこそ商品の価値にほかならな
 ができるのである。ところが、これこそが諸使用対象  い。」ーーと述べている。ここを引用して、榎原さん
 の価値なのである。                 は、こう述べるのです。

 だから、諸使用対象が価値として、人聞の労働膠着物  「ここでマルクスが強調したいことは、単なる使用価
 として、認められているところの形態が、これらの使  値が、つまり労働生産物がどのようにして価値に転化
 用対象の社会的な形態である。つまり、商品の社会的  していくか、という観点から価値の説明を行おうとし
 な形態と、価値形態あるいは交換可能性の形態とは、  ている点です。諸使用対象の社会的関係が諸使用対象
 同一のものである。                 の価値であり諸使用対象が抽象的人間労働の凝固体と
 ある商品の現物形態が同時に価値形態であるならば、  してお互いに関係しあっている形態が、商品の社会的
 この商品は、他の諸商品との直接的交換可能性という  な形態なのである。」(『資本論の核心』P90~91)
 形態を、したがって直接的に社会的な形態を、もって
 いることになる。〉
 (江夏訳49-50頁)

        <「諸使用対象を商品に転化させるもの」ーとは?>
   <労働生産物を商品に転化させるもの>とは、第一の価値形態で学んだ使用価値と価値形態の姿態、①商品
   形態を単純な価値形態をとることで、② 相対的価値形態を採ることができ、そして③次に等価形態の形成
   となり、両極の形態をとれたことでした。
   だから、第一の形態での初版註20の「相対的価値表現の形態内容」とは?価値形態ですから、このパラグ
   ラフを忘れています。なによりも価値形態が成立することで、
   ①左極で交換可能性の形態を取れば、
   ②右極で直接的交換可能性の形態をとることでした。
   だから、「商品の社会的形態」とは?価値形態です。

   さてと、単純な価値形態の総体では上着は直接的に、価値形態とされ、第二の形態でもそうであるのですか
   ら、第三の形態でも同じく商品世界の住人である上着は、その世界の反省規定としてリンネルに、一般的な
   価値形態を直接的な交換可能性、として与えていた、のです。
   そこで、次の事柄に回答があったのです。
   「だから、諸使用対象が価値として、人聞の労働膠着物として、認められているところの形態」で、
   「ある商品の現物形態が同時に価値形態であるならば、この商品は、他の諸商品との直接的交換可能性とい
   う形態を、したがって直接的に社会的な形態を、もっていることになる。」(江夏訳50頁)
   だから、榎原さんの上記で述べる事柄ーー
   「諸使用対象が抽象的人間労働の凝固体としてお互いに関係しあっている形態が、商品の社会的な形態なの
   である。」ーーは転倒していて、そうではなくーーリンネルが一般的価値形態となることで、成立していた
   のです。ここに長年の宿題が回答が出来ました!!!
   この肝心の事柄を省いて、榎原さんは等価形態から論じていることで混乱させているのです。
    (「簡単な価値形態・・・この形態が・社会的な妥当性をもつ・のは他の諸商品が共同して単一の商品を
     等価形態にもつ一般的価値形態に於いてである。」『価値形態・物象化・物神性』P12)

   第三の形態で等価形態は、直接的の交換可能性の形態を、その名称のように直に受け取るのではありません。
   一般的価値形態が商品世界の共同行為によって成立し、つぎに一般的相対的価値形態が同じく商品世界の共
   同行為にて、商品世界からリンネルを排除することで、この一般的等価形態が成立するのです。
   この一般的価値形態は、直接的交換可能性の形態ではあるが、等価形態ではないのです。

    だから、第一の形態では、リンネルは「他の商品(上着)との価値関係のなかで上着を価値形態とするこ
   とで自分の価値を表現し、その上着はまさにそのことによって、リンネルと直接に交換できる使用価値また
   は等価物の形態をうけとる」ーーとして、両極の形態が述べられていたのです。
    さて、注意すべきは、「単純な価値形態の総体」にて、上着は直接的に価値形態と規定され、第二の形態
   においても、上着等とうの商品は、同じく直接的に価値形態を受け取っていたのです。
   このように、第三の形態では、リンネルは、一般的価値形態として直接的に価値形態であり、しかるに、
   直接的に交換可能性の規定にあったのです。
   さてと、ここで問題にされているのは第一の形態でも無く、そしてまた第二の形態でも無く、第三の形態な
   のです。
   初版では、商品世界が登場しないので、それは一般的価値形態を反省規定する商品群であります。

 

榎原さんの『資本論の核心』と初版での一般的価値形態  ーーへの再考

 投稿者:杉本  投稿日:2017年11月16日(木)21時18分41秒
返信・引用 編集済
   http://8918.teacup.com/rev21/bbs/1070 2016年1月
  上記、本掲示板に榎原さんのこの三節の理解への批判を述べたのだが、いろいろ至らない点もあり、
  何らの議論の進展もえられなかったので、いまなら、その論理をどう進めていけるのか、再考してみた。

 《初版本文》
 〈Ⅲ 相対的価値の、第三形態・あるいは第二形態
  を倒置しあるいは逆の関係に置いた形態>

  1着の上着     =20エレのリンネル
  u量のコーヒー   =20エレのリンネル
  v量の茶      =20エレのリンネル
  x量の鉄      =20エレのリンネル
  y量の小麦     =20エレのリンネル
  その他       =20エレのリンネル

 ①パラグラフ <価値表現の普遍的形式>(牧野訳)
 〈商品の相対的価値表現は、ここでは、それの最初の
 形態である 1着の上着=20エレのリンネルに戻っ
 ている。とはいえ、この単純な等式はいまではさらに
 発展している。この等式はもともと次のことだけを含
 意している。

 すなわち、上着価値が、別の一商品で表現されること
 によって、上着という使用価値あるいは上着体そのも
 のからは区別され独立している形態を得ている、とい
 うこと。いまではこの同じ形態は、上着を、すべての  この形態は
 他商品にたいしても価値として表わしており、したが
 って、上着の普遍妥当的な価値形態なのである。上着  上着の普遍妥当的な価値形態なのである
 だけではなく、コーヒーや鉄や小麦、要するにすべて  コーヒーや鉄や小麦、要するにすべての他商品の普遍
 の他商品が、いまでは自分たちの価値を、リンネルと  的な価値形態であり、
 いう素材で表現している。              すべての他商品が、いまでは自分たちの価値を、
 このように、すべての商品が、人間労働の同じ具象物  リンネルという素材で表現している
 として、相互に自己を表示している。すべての商品は
 量的に差異があるにすぎ、したがって、一着の上着、  一般的な相対的価値形態と呼ぼう。
 u量のコーヒー、x量の鉄等々、すなわちこれらのさ
 まざまな物のさまざまな量は、20エレのリンネルに
 イコールであり、対象化された人間労働の同じ量に等
 しい。こうして、すべての商品は、リンネルという素
 材での自分たちの共同の価値表現に依拠して、交換価
 値として自分たち自身の使用価値から区別され、そし
 て同時に価値量として互いに関係しあい、質的に等置
 されて量的に比較される。この統一的な相対的価値表
 現において初めて、これらの商品のすべてが互いに価
 値として現われ、したがって、これらの商品の価値は
 初めて、それにふさわしい、交換価値としての現象形
 態を、得ることになる。一商品の価値をすべての他商
 品の広がりのなかで表わすところの、相対的価値の発
 展した形態(形態Ⅱ)と区別して、われわれは、この統
 一的な価値表現を、一般的な相対的価値形態と呼ぼ
 う。〉(47-8頁)

 ②パラグラフ(普遍的等価物)
 〈 形態Ⅱにおいて、すなわち、
 20エレのリンネル=1着の上衣,または=u量のコ
 ーヒー,または=v量の茶,または=x量の鉄,等々
 において、リンネルは自分の相対的価値表現を発展さ
 せているのであるが、この形態Ⅱでは、リンネルは、
 一つの特殊的な等価物としての個々の商品である上着
 やコーヒー等々に関係し、そしてまた、自分の特殊的
 なもろもろの等価形態の広がりとしての全商品をひっ
 くるめたものに関係している。リンネルにたいしては、
 どの個々の商品種類もまだ、単一の等価物においてと
 同じに、等価物そのものとしては認められていないの
 であって、特殊的な等価物として認められているにす
 ぎず、ここでは一方の特殊的な等価物が他方のそれを
 排除している。
                           再版 英語版
                           形態Ⅲーーとは、一般的価値形態であって、
                                   一般的相対的価値形態ではない。
 これに反して、逆の関係に置かれた第二形態であり、  (C1-5段)(再版6段落)
 したがって第二形態のうちに含まれているところの形  前の二つの形態[A,B]はどちらも各々の商品の価値
 態Ⅲにあっては、リンネルは、すべての他商品にとっ  を違った種類の単一の商品の言葉で表現するか、また
 ての等価物という種属形態として現われている。    は多くのそのような諸商品の一連のなかで表現する。
 このことはあたかも、分類されて動物界のさまざまな  両方の場合において、その商品の価値のある表現を見
 類や種や亜種や科等々を形成しているライオンや虎や  いだすということは、いわば、それぞれの単一商品の
 兎やその他のすべての実在する動物と並んで、またそ  特別の本務である、そしてこのことをそれは他の助け
 れらのほかに、なおも動物というものが、すなわち動  なしに行う。
 物界全体の個体的な化身が、存在しているかのような  これらの他のものは、前のものに関連して、諸同等物
 ものである。自分自身のうちに同じ物の現存種をこと  [諸等価物]という受身的役割を演じる。
 ごとく包括しているところの、このような単一なるも  価値の一般的形態C は、諸商品世界全体の共同の行
 のは、動物や神等々のように、ある普遍的なものであ  為から結果として生じる、同時にそれでもって、それ
 る。だから、リンネルが、別の一商品が価値の現象形  らの諸価値を同じ同等物[等価物]において表現して
 態としてのリンネルに関係したことによって、単一の  いる、そしてただそれだけから結果として生じてい
 等価物になったのと同様に、リンネルは、すべての商  る。
 品に共通な、価値の現象形態として、一般的な等価物、 一商品はそれの価値のある一般的表現を獲得すること
 一般的な価値体、抽象的な、人間的な、労働の・一般  ができる、同時にそれでもって、同じ同等物[等価
 的な具象物に、なるわけである。           物]のなかでそれらの価値を表現している; そして
                           どの新しい商品も先例に従わなければならない。
 だから、リンネルのうちに具象化された特殊的な労働  それはこうしてつぎのことがはっきりする、
 が、いまでは、人間労働の一般的な実現形態として、  価値としての諸商品の存在は純粋に社会的なものであ
 一般的な労働として、認められているわけである。   るから、この社会的存在はそれらの社会的諸関係だけ
                           の全体性によって表現されることができる、
 ③パラグラフ(普遍的労動)             そしてその結果として、それらの価値の形態は社会的
 <商品Aの価値が商品Bで表されることによって、商  に承認された形態でなければならないことが。
 品Bは単一の等価物になるのであるが、この表示のさ
 いには、商品Bがどんな特殊な種類のものであるかは
 どうでも良いことであった。商品Bの体躯性が商品A
 のそれとは別の種類でなければならないし、したがっ
 てまた、別の有用な労働の生産物でなければならなか
 った、というだけのことである。

 上着は、自分の価値をリンネルで表すことによって、
 実現された人間労働としてのリンネルに関係したし、
 まさにそれゆえに、人間労働の実現形態としてのリン
 ネル織りに関係したのであるが、リンネル織りが別の
 もろもろの労働種類から区別されて特殊に規定されて
 いるということは、全くどうでもよいことであった。
 それは、ただ、裁断労働とは別の種類のものでなけれ
 ばならなかったし、とにかくある特定の労働種類でな
 ければならなかったのである。

                      https://sites.google.com/site/heyizibenlun/

 リンネルが一般的な等価物になると、そうではなくな   英和訳資本論
 る。この使用価値が、いまでは、この使用価値の特殊   C.価値の一般形態
 な規定--この規定に依拠して、この使用価値は、コ    The General Form of Value
 ーヒーや鉄等々という他のすべての商品種類とは区別   (C1-7段)(再版八段落)
 されたリンネルになる--をもったままで、すべての
 他商品の一般的な価値形態になり、したがって一般的  「相対価値の一般形態は、諸商品の全体世界を抱
 な等価物になっているのである。           擁して、単一の商品その残りから排除されて、そ
                           して同等物[等価物]の役を演じるようにされた
                           商品ーここでは亜麻布ーを、普遍的同等物[等価
                           物]に転換する。亜麻布の身体的形態は今や諸商
                           品の諸価値によって共同して装われた形態であ
                           る;それはしたがってそれらのうちの全て、かつ
                           どれとも直接交換可能となる。
 だから、この使用価値のうちに表されている、特殊な、 その本質亜麻布が可視的化身、あらゆる種類の人
 有用な、労働種類が、いまでは、人間労働の一般的な  間労働の社会的な蛹態となる。
 実現形態として、一般的な労働として、認められてい  織布、これはある私的な個人たちが特定の品物、
 るが、そのように認められているのは、まさに、この  亜麻布を生産する労働である、が、結果として、
 労働種類が、たんに裁断労働からばかりではなくコー  一つの社会的性格を獲得する、
 ヒー栽培や鉱山労働や他のすべての労働種類からも区  すべての他の種類の労働と同等なものという性格
 別されているところの、リンネル織りという特殊に規  を[獲得する]。
 定されている労働である、というかぎりにおいてのこ  価値の一般形態を構成するこれらの数え切れない
 となのである。                   ほどの等式が、順繰りに亜麻布のなかに体現され
                           た労働を、あらゆる他の商品のなかに体現された
 逆に、他のすべての労働種類は、リンネルの、すなわ  労働と相等しくする、そしてそれらがこのように
 ち一般的な等価物の、相対的価値表現(形態Ⅱ)にあ  して織布することを、差別を立てられていない人
 っては、人間労働の特殊な実現形態としてしか認めら  間労働の明示の一般形態へと転換する。
 れていない。〉(江夏訳48-49頁)

 ④<価値としては諸商品は、同じ単位の表現、抽象的  このように諸商品の諸価値のなかに実現された労
 な、人間的な、労働の・表現である。         働はその否定的な側面のもとにおいてばかりでな
 交換価値という形態にあっては、諸商品は互いに価値  く提示される、そのもとに抽象がなされているど
 として現われており、互いに価値として関係しあって  の具体的形態と実際の仕事の有用な属性からなさ
 いる。諸商品は、このことによって、同時に、自分た  れた抽象のもとにおいてばかりでなく、それ自身
 ちの共通な社会的実体としての・抽象的な、人間的な、 の肯定的な性質を明白に知らせるようにされてい
 労働に、関係している。これらの商品の社会的な関係  る。
 は、もっぱら、それらが相互に、それらのこういった
 社会的実体の表現--量的にしかちがわず質的には同  この一般的価値形態は全ての種類の実際の労働を
 じであり、したがって互いに置き換えが可能であるし  一般的に人間労働であるそれらの共通な性格への
 互いに交換が可能である、というような表現--とし  還元であり、人間の労働力の消費であることへの
 て認められているという点において、成り立っている。  還元である。」(原P81)
 有用物として一商品が社会的な規定を受け取っている
 のは、その商品がその所持者以外の人々にとって使用
 価値であり、したがって社会的な必要をみたす、とい
 うかぎりにおいてのことである。ところが、この商品
 の有用な属性がこの商品を誰の必要に関係させている
 かということにはかかわりなく、このような属性によ
 って、この商品はつねに、人間の必要に関係する対象
 になるだけであって、別の諸商品にたいしての商品に
 はならない。

 〈単なる諸使用対象を商品に転化させるものだけがそ  「ひとり単なる使用価値を商品に転化するものだ
 れらの使用対象を、商品として互いに関係させること  けがそれらの商品をして、互いに関係させうるのであ
 ができ、したがって、社会的な関係のなかに置くこと  り、・・。しかるにこれこそ商品の価値にほかならな
 ができるのである。ところが、これこそが諸使用対象  い。」ーーと述べている。ここを引用して、榎原さん
 の価値なのである。                 は、こう述べるのです。
 だから、諸使用対象が価値として、人聞の労働膠着物  「ここでマルクスが強調したいことは、単なる使用価
 として、認められているところの形態が、これらの使  値が、つまり労働生産物がどのようにして価値に転化
 用対象の社会的な形態である。つまり、商品の社会的  していくか、という観点から価値の説明を行おうとし
 な形態と、価値形態あるいは交換可能性の形態とは、  ている点です。諸使用対象の社会的関係が諸使用対象
 同一のものである。                 の価値であり諸使用対象が抽象的人間労働の凝固体と
 ある商品の現物形態が同時に価値形態であるならば、  してお互いに関係しあっている形態が、商品の社会的
 この商品は、他の諸商品との直接的交換可能性という  な形態なのである。」(『資本論の核心』P90~91)
 形態を、したがって直接的に社会的な形態を、もって
 いることになる。〉                 <「諸使用対象を商品に転化させるもの」ーとは?>
 (江夏訳49-50頁)

        <「諸使用対象を商品に転化させるもの」ーとは?>
   <労働生産物を商品に転化させるもの>とは、第一の価値形態で学んだ使用価値と価値形態の姿態、①商品
   品形態を単純な価値形態をとることで、②相対的価値形態を採ることができ、そして③次に等価形態の形成
   となり、両極の形態をとれたことでした。
   だから、第一の形態での初版註20の「相対的価値表現の形態内容」とは?価値形態ですから、このパラグ
   ラフを忘れています。なによりも価値形態が成立することで、
   ①左極で交換可能性の形態を取れば、
   ②右極で直接的交換可能性の形態をとることでした。
   だから、「商品の社会的形態」とは?価値形態です。

   さてと、単純な価値形態の総体では上着は直接的に、価値形態とされ、第二の形態でもそうであるのですか
   ら、第三の形態でも同じく商品世界の住人である上着は、その世界の反省規定としてリンネルに、一般的な
   価値形態を直接的な交換可能性、として与えていた、のです。
   そこで、次の事柄に回答があったのです。

   「だから、諸使用対象が価値として、人聞の労働膠着物として、認められているところの形態」で、
   「ある商品の現物形態が同時に価値形態であるならば、この商品は、他の諸商品との直接的交換可能性とい
   う形態を、したがって直接的に社会的な形態を、もっていることになる。」(江夏訳50頁)
   だから、榎原さんの上記で述べる事柄ーー
   「諸使用対象が抽象的人間労働の凝固体としてお互いに関係しあっている形態が、商品の社会的な形態なの
   である。」ーーは転倒していて、そうではなくーーリンネルが一般的価値形態となることで、成立していた
   のです。ここに長年の宿題が回答が出来ました!!!
   この肝心の事柄を省いて、榎原さんは等価形態から論じていることで混乱させているのです。
    (「簡単な価値形態・・・この形態が・社会的な妥当性をもつ・のは他の諸商品が共同して単一の商品を
     等価形態にもつ一般的価値形態に於いてである。」『価値形態・物象化・物神性』P12)

   第三の形態で等価形態は、直接的の交換可能性の形態を、その名称のように直に受け取るのではありません。
   一般的価値形態が商品世界の共同行為によって成立し、つぎに一般的相対的価値形態が同じく商品世界の共
   同行為にて、商品世界からリンネルを排除することで、この一般的等価形態が成立するのです。
   この一般的価値形態は、直接的交換可能性の形態ではあるが、等価形態ではないのです。

    だから、第一の形態では、リンネルは「他の商品(上着)との価値関係のなかで上着を価値形態とするこ
   とで自分の価値を表現し、その上着はまさにそのことによって、リンネルと直接に交換できる使用価値また
   は等価物の形態をうけとる」ーーとして、両極の形態が述べられていたのです。
    さて、注意すべきは、「単純な価値形態の総体」にて、上着は直接的に価値形態と規定され、第二の形態
   においても、上着等とうの商品は、同じく直接的に価値形態を受け取っていたのです。
   このように、第三の形態では、リンネルは、一般的価値形態として直接的に価値形態であり、しかるに、
   直接的に交換可能性の規定にあったのです。
   さてと、ここで問題にされているのは第一の形態でも無く、そしてまた第二の形態でも無く、第三の形態な
   のです。
   初版では、商品世界が登場しないので、それは一般的価値形態を反省規定する商品群であります。






   ⑤パラグラフ<第 Ⅲ 形式の固定制>
 〈単純な相対的価値形態(形態 I )である
 1着の上着=20エレのリンネルが、一般的な相対的
 価値形態である 1着の上着=20エレのリンネルか
 ら区別されるのは、この等式が今では次の系列の一環
 を形成しているからにほかならない。
 1着の上着=20エレのリンネル
 u量のコーヒー=20エレのリンネル
 v量の茶=20エレのリンネル
  等々

 ⑥<つまり形態 I は、じっさいには、リンネルが一
 つの単一の等価物から一般的な等価物に発展している
 ということによってのみ、区別されている。したがっ
 て、単純な相対的価値表現にあっては、自分の価値量  形態 Iでの単純な相対的価値表現にあっては、
 を表現する商品ではなく、価値量がそれにおいて表現  価値量がそれにおいて表現されるところの商品が、等
 されるところの商品が、直接的交換可能性の形態、等  価形態、したがって直接的に社会的な形態を得ている
 価形態、したがって直接的に社会的な形態を得ている
 とすれば、同じことは、一般的な相対的価値表現につ
 いてもあてはまる。

 だが、単純な相対的価値形態にあっては、この区別は  単純な相対的価値形態にあってはーーー
 まだ形式的であってぼやけている。1着の上着=20  上着が自分の価値を相対的に、リンネルで、表現して
 エレのリンネル では、上着が自分の価値を相対的に、 おり、そうすることによって、リンネルが等価形態を
 すなわちリンネルで、表現しており、そうすることに  得ているーー
 よって、リンネルが等価形態を得ているとしても、こ
 の等式は、20エレのリンネル=1着の上着 という
 逆の関係を直接に含んでいるのであって、この関係で
 は、上着が等価形態を得ており、リンネルの価値が相
 対的に表現されているのである。
 相対的価値としての・および等価物としての・両商品
 の価値形態がもっところの、このように対称的であり
 相互的である表示は、もう生じていない。

 1着の上着=20エレのリンネル 一般的な相対的価
 値形態--この形態ではリンネルが一般的な等価物で
 ある--が、20エレのリンネル=1着の上着 に転
 倒されても、そのことによって、上着は、すべての他
 商品にとっては一般的等価物になるのではなくて、リ
 ンネルの特殊な等価物になるにすぎない。〉
 (江夏訳50-1頁)

  〈上着の相対的価値形態が一般的であるのは上着の   上着の相対的価値形態が一般的であるのは、上着の
 それが同時に、すべての他商品の相対的価値形態であ  それが同時に、すべての他商品の相対的価値形態であ
 るからにほかならない。上着にあてはまることは、コ  るからだ。
 ーヒー等々にもあてはまる。だから、諸商品の一般的  だから、諸商品の一般的な相対的価値形態はこれらの
 な相対的価値形態はこれらの商品そのものが一般的な  商品そのものが、自らを一般的な等価形態から排除す
 等価形態から排除する、という結果になる。      るーー
 逆に、リンネルのような一商品は、それが一般的な等  逆に、リンネルのような一商品は、それが一般的な等
 価形態をもつやいなや、一般的な相対的価値形態から  価形態をもつやいなや、一般的な相対的価値形態から
 排除される。リンネルの一般的な、他の諸商品と統一  排除されるーー
 的な、相対的価値形態は、20エレのリンネル=20
 エレのリンネル であろう。だが、これは同義反覆で  <ここの認識は、文字どおり転回している。
 あって、一般的な等価形態にありしたがって絶えず交  例えば、zを商品リンネルとして、後を各商品とする
 換可能な形態にあるこういった商品の価値量を、表現    と、表現A=Z・B=Z・C=Z・・・ではなく
 するものではない。むしろ、20エレのリンネル        A=B=C=D=・・・・・Z なのだから、
 =1着の上着、または=u量のコーヒー、または    Zを抜きにして、
 =v量の茶、または=等々という発展した相対的価値    A=B=C=D=・・・・・が成立しているー
 形態が、いまでは、一般的な等価物の独自な相対的価  ー附録での提示のように、商品世界が成立ーー完成し
 値表現になるのである。〉(江夏訳51-2頁)      ている・・との説明なのです。>

 ⑦〈諸商品の一般的な相対的価値表現にあっては上着  諸商品の一般的な相対的価値表現にあっては、
 やコーヒーや茶等々の各商品とも、自分の現物形態と  各商品とも、自分の現物形態とはちがった価値形態、
 はちがった価値形態、すなわちリンネルという形態を  すなわちリンネルという一般的形態をもっている。
                           <この⑦段落にてマルクスは、前の混乱をまとめる>
 もっている。そして、まさにこういった形態において、 この形態において、諸商品は、交換可能なものとして
 諸商品は、交換可能なものとして、しかも量的に規定  互いに関係しあっている。
 された割合で交換可能なものとして、互いに関係しあ  なぜならば? なぜならば?・・・・・・・
 っている。なぜならば、1着の上着=20エレのリン  単なる、価値鏡リンネルの役立ちのおかげで、
 ネル、u量のコーヒー=20エレのリンネル、等々で  <1着の上着=u量のコーヒーとの商品世界が完成>
 あれば、1着の上着=u量のコーヒーでもあるから   この形態では、等価物リンネルは、単なる反照作用の
 だ。すべての商品が同一商品のうちに自分たちを価値  補助的存在になってしまっているのです。
 量として映し出すことによって、これらの商品は互い
 に価値量として映りあっているのである。
 ところが、これらの商品が使用対象としてもっている
 諸現物形態は、これらの商品同士にとってはこうい   <回り道を経てのみ価値の現象形態として認められて
 った回り道を経てのみ、したがって直接にではなく、  いる>とは?
 価値の現象形態として認められているのである。だか  しかしこれは、⑥パラグラフで答えたことなのです。
 ら、これらの商品は、自分たちの姿のままであれば、  一般的相対的価値形態が、半ば完成しながらも、登場
 直接的に交換可能なものではなくなる。つまり、それ  できないのは何故か?との問いなのです。
 らは、相互間での直接的交換可能性という形態をもっ
 ていない、すなわち、それらの社会的に妥当な形態は、 ⑧パラグラフ
 媒介された形態なのである。             <すべての他商品が一般的的価値形態を自分に与えな
 逆に言えば、価値の現象形態としてのリンネルに、す  くてはならず、一商品が、すべての他商品との直接的
 べての他商品が関係することによって、リンネルの現  交換可能性という形態で、存在しているのは、すべて
 物形態が、すべての商品とのリンネルの直接的交換可  の他商品がこの形態で存在していないからでしかない
 能性という形態になり、したがって、直接的にリンネ  ・・>
 ルの一般的・社会的形態になるわけである。〉     つまり、一般的な相対的価値形態で商品世界を完成し
 (江夏訳52頁)                   たことで、それを顕在化させる一手段としての見え
                           ないものを、透明なものを、実像化させるものは?
                           との我々への、マルクスの質問なのです。
 ⑧パラグラフ
 「ひとつの商品は、他のすべての商品の一般的な相対
 的価値形態、したがって、直接的でない価値形態を表  そこで、くだんの反省規定の転倒を批判した、
 現するために役立つがゆえに、またその限りでのみ、  臣民の役立ちにての王の存在ーーがお答えなのです。
 一般的な等価形態を受けとる。しかし商品たちは、そ  物象の社会関係の助けにて行うのです。
 の自然形態が使用価値形態でしかないのだから、相対
 的価値形態を自分に与えなくてはならず、全商品が価
 値として人間労働の凝結物として互いに関係しあうよ
 うに、統一された、したがって一般的な、相対的価値
 形態を自分に与えなくてはならない。」
 (今村訳P304~305)
 〈だから、一商品が、すべての他商品との直接的交換
 可能性という形態で、したがって直接的に社会的な形
 態で、存在しているのは、すべての他商品がこの形態
 で存在していないからでしかなく、またそのかぎりに
 おいてのことでしかない。すなわち、商品は総じて、
 それの直接的な形態がそれの使用価値という形態であ
 ってそれの価値という形態ではないために、直接的に
 交換可能な形態あるいは社会的な形態では、もともと
 存在していないからなのである。>(江夏訳52頁)

 「言い換えれば、商品は、一般に、その直接的な形態
 がその価値の形態ではなく使用価値の形態であるのだ
 から、もともと、直接的に交換可能な形態あるいは社
 会的な形態にはないからである。」(今村訳P305)

 ⑨パラグラフ
 <一般的な直接的交換可能性という形態を見ても、
 この形態が対立的な商品形態であり、非直接的交換可
 能性という形態と不可分であるのは、あたかも磁極の
 一方の陽性が他方の陰性と不可分であるようなものだ、
 といったことは、じっさいにはけっしてわからない。
 だから、すべての商品に直接的交換可能性の極印を同
 時に押すことができると想像しうるのであって、この
 ことは、すべての労働者を資本家にすることができる
 かのように想像しうるのと、同じでである。ところが、
 じっさいには、一般的な相対的価値形態と一般的な等
 価形態とは、諸商品の同じ社会的形態の、対立的な、
 相互に前提しあい、相互に斥撥しあう両極なのである。
 (23)〉(同上53頁)


 

 英和訳資本論  一般的価値形態

 投稿者:杉本  投稿日:2017年11月13日(月)16時38分52秒
返信・引用 編集済
  https://sites.google.com/site/heyizibenlun/home/diipian-shang-pinto-huo-bi-1/1zhang-di1jie-yitsuno-shang-pinno-zhongno-ertsuno-yao-yin-shi-yong-si-zhito-si-zhi/1zhang-di3jie-si-zhino-xing-taisunawachi-jiao-huan-si-zhi
  次のありがたい・感謝に耐えないグーグルにての訳は次であります。
   https://translate.google.co.jp/?hl=ja
C. 価値の一般形態
     The General Form of Value
 1 着の上着
 10 重量ポンドの茶
 40 重量ポンドのコーヒー
 1 クォーターの穀物
 2 オンスの金
 ? トンの鉄
 x 商品 A, など。        = 20 ヤードの亜麻布

 (C) 1. 価値の形態の変更された性格
      The altered character of the form of value
(C1-1段)
      [*1-1]全ての諸商品はいまやそれらの価値を
      (1) 要素的形態において表現する、なぜなら単一商品においてその価値を表しているから;
      (2) 統一性をもって[表現している]、なぜなら一つのそして同じ商品においてだから。
     [*1-2] 価値のこの形態は要素的でありかつ全て同じである、したがって一般的である。
   [*1-3][要素的]形態 A と [全体的形態]B はただ一つの商品の価値をそれの使用価値すなわち素材形態
  から区別されるあるものとして表現することにだけに適合していた。
  All commodities now express their value
(1) in an elementary form, because in a single commodity;
(2) with unity, because in one and the same commodity.
This form of value is elementary and the same for all, therefore general.
The forms A and B were fit only to express the value of a commodity as something distinct from its use value or material form.
(C1-2段)(ドイツ語版第三段落)
  一番目の[価値の要素的または偶発的]形態A は、つぎのような等式を供給する:ー 1着の上着 = 20ヤード
 の亜麻布、10重量ポンドの茶 = 1/2トンの鉄。
 上着の価値は亜麻布に相等しくされている、茶の価値は鉄に相等しくされている。しかし、亜麻布に相等し
 くされることは、そしてさらに鉄に相等しくされることは、亜麻布と鉄が異なっているように異なっている
 ということである。
 この形態、それは明白である、は実際的にはただ最初のはじまりにおいて、労働の諸生産物が偶発的にそし
 て時折の諸交換によって諸商品に転換されたときにだけ発生する。
  The first form, A, furnishes such equations as the following: ? 1 coat = 20 yards of linen, 10 lbs of tea = ? a ton of iron.
The value of the coat is equated to linen, that of the tea to iron.
But to be equated to linen, and again to iron, is to be as different as are linen and iron.
This form, it is plain, occurs practically only in the first beginning, when the products of labour are converted into commodities by accidental and occasional exchanges.
(C1-3段)(ドイツ語版ーー第四段落)
  二番目の[価値の全体的]形態、Bは、一番目の[要素的]形態よりもよりも適切な仕方で 、一つの商品の価
 値をその商品のもつ使用価値から区別する、というのは上着の価値はそこでは上着の身体的形態をもった全ての
 可能な姿態のもとに対照をなして置かれている。
 他方では、全てに共通な価値のどんな一般的表現も直接排除されている;というのは、各々の商品の価値等式に
 おいて、すべての他の諸商品はいまや諸同等[等価]形態のもとで出現するだけであるから。
 価値の拡張された形態は最初に一つの労働の特定生産物として実際に生じくるやいなや、たとえば家畜のよう
 に、もはや例外的にではなく、常習的に、さまざまな他の諸商品と交換される。
 The second form, B, distinguishes, in a more adequate manner than the first, the value of a commodity from its use value, for the value of the coat is there placed in contrast under all possible shapes with the bodily form of the coat; it is equated to linen, to iron, to tea, in short, to everything else, only not to itself, the coat.
On the other hand, any general expression of value common to all is directly excluded;
for, in the equation of value of each commodity, all other commodities now appear only under the form of equivalents.
The expanded form of value comes into actual existence for the first time so soon as a particular product of labour, such as cattle, is no longer exceptionally, but habitually, exchanged for various other commodities.
(C1-4段)(ドイツ語版ーー第五段落)
  [*4-1] 三番目[C.価値の一般形態]のそして最後に展開された形態は諸商品の全世界の価値を単一商品の言葉
 を持って表す、すなわち、亜麻布は、そしてかくてわれわれにそれらの諸価値をそれらの亜麻布との同等性
 [等価性]によって提示する。
 [*4-2]ことごとくの商品の価値はいまや、亜麻布と相等しくされることで、それ自身の使用価値から区別される
 ばかりでなく、全ての他の使用価値から一般的に区別され、そしてそのまさに事実によって、それが全ての諸商
 品に共通なこととして表現されている。
 [*4-3]この形態によって、諸商品は、初めて、効果的に価値として互いの関係のなかに持ち込まれる、すなわ
 ち、交換価値として出現させられる。
  <前原訳>http://tabbreak.web.fc2.com/jpdkbd1ab1kap1.pdf
  新たに獲得された形態は、商品世界の諸価値を、そこから排除された一つの
  同じ商品種類、例えば亜麻布で表現する。そしてあらゆる商品の諸価値をそ
  れらと亜麻布との同一性によって表現する。亜麻布と同じものである諸価値
  は、今では、それ自身の使用価値から区別されるだけでなく、すべての使用
  価値から区別され、そのことによって亜麻布とあらゆる商品とに共通するも
  のとして表現される。したがってこの形態は、初めて実際に、諸商品相互を
  諸価値として関わらせる、あるいは諸商品を互いに諸交換価値として現象さ
  せるのである。

  <初版だと冒頭一段落に、こう述べられている。>初版①パラグラフ((初版 国民文庫47-8頁)
  「商品の相対的価値表現は、ここではそれの最初の形態である1着の上着=20エレのリンネルに戻っている
  とはいえ、この単純な等式はいまではさらに発展している。この等式はもともと次のことだけを含意している。
  すなわち、上着価値が、別の一商品で表現されることによって、上着という使用価値あるいは上着体そのものか
  らは区別され独立している形態を得ている、ということ。いまではこの同じ形態は、上着を、すべての他商品にた
  いしても価値として表わしており、したがって、上着の普遍妥当的な価値形態なのである。上着だけではなく、コ
  ーヒーや鉄や小麦要するにすべての他商品が、いまでは自分たちの価値をリンネルという素材で表現している。」
       (http://8918.teacup.com/rev21/bbs/1070

  このように、初版第三の形態の冒頭では
  ①<上着価値が、別の一商品で表現されることによって、上着という使用価値あるいは上着体そのものからは区別
  され独立している形態を得ている、>
  ②<したがって、上着の普遍妥当的な価値形態なのである。>ーーと冒頭に示されている。

The third and lastly developed form expresses the values of the whole world of commodities in terms of a single commodity set apart for the purpose, namely, the linen, and thus represents to us their values by means of their equality with linen.
  <3番目の、そして最後に開発された形式は、商品の世界全体の価値を、目的のために設定された単一商品、
  すなわちリネンで表しており、リネンとの平等によってその価値を表しています。>

The value of every commodity is now, by being equated to linen, not only differentiated from its own use value, but from all other use values generally, and is, by that very fact, expressed as that which is common to all commodities.
By this form, commodities are, for the first time, effectively brought into relation with one another as values, or made to appear as exchange values.
  <すべての商品の価値は、今やリネンと同じになることによって、それ自体の使用価値から区別されるだけでな
  く、他のすべての使用価値から区別され、すべての商品に共通する価値として表現されます。このような形で、
  商品は初めて価値として相互に効果的に関連付けられ、交換価値として現れるようになりました。>

 (C1-5段)(再版6段落)
 [*5-1] 前の二つの形態[A,B]はどちらも各々の商品の価値を違った種類の単一の商品の言葉で表現するか、
 または多くのそのような諸商品の一連のなかで表現する。
 [*5-2]両方の場合において、その商品の価値のある表現を見いだすということは、いわば、それぞれの単一商品
 の特別の本務である、そしてこのことをそれは他の助けなしに行う。これらの他のものは、前のものに関連して、
 諸同等物[諸等価物]という受身的役割を演じる。
 [*5-3]価値の一般的形態C は、諸商品世界全体の共同の行為から結果として生じる、同時にそれでもって、それ
 らの諸価値を同じ同等物[等価物]において表現している、そしてただそれだけから結果として生じている。
 一商品はそれの価値のある一般的表現を獲得することができる、同時にそれでもって、同じ同等物[等価物]のな
 かでそれらの価値を表現している; そしてどの新しい商品も先例に従わなければならない。
 [*5-4]それはこうしてつぎのことがはっきりする、
 価値としての諸商品の存在は純粋に社会的なものであるから、この社会的存在はそれらの社会的諸関係だけの全体
 性によって表現されることができる、そしてその結果として、それらの価値の形態は社会的に承認された形態でな
 ければならないことが。
  <前原訳>
   前の二つの形態は一商品の価値を、唯一の他種類の商品によってであれ、
  それとは違う多数の商品の列によってであれ、表現する。いずれの場合にも、
  一つの価値形態が与えられることは、いわば諸商品個々の私事であり、商品
  は他の諸商品の助力なしに事を成し遂げる。これらの商品は互いに等価物と
  いう単に受動的な役割を果たす。
  それに対して一般的価値形態は商品世界の共同の仕事として発生する。
  商品が一般的な価値表現を獲得するのは、全ての他の商品が同時にそれらの
  価値を同じ等価物で表現し、新たに登場する商品種類の各々もそれらの真似
  をしなければならないからである。そのこととともに、商品の価値対象的性
  格(「価値形態」との規定でなくては、この“社会的定在”は存在しません?)
  はこの物がもつ単なる“社会的定在(=現実の存在におけるこの物の社会性?
  訳者)”であり、その全面的な社会的関係を通してだけ表現され得るのであ
  るから、価値対象性の形態も社会的に認められるものでなければならないの
  だ、ということが明らかになる。
The two earlier forms either express the value of each commodity in terms of a single commodity of a different kind, or in a series of many such commodities.
In both cases, it is, so to say, the special business of each single commodity to find an expression for its value, and this it does without the help of the others.
英訳 <以前の2つの形式は、それぞれの商品の価値を、異なる種類の単一の商品、または一連の多くの商品で表現
  しています。両方の場合において、それは、言い換えれば、個々の商品の特別な事業であり、価値の表現を見つ
  けることであり、これは他者の助けなしに行います。>

These others, with respect to the former, play the passive parts of equivalents.
The general form of value, C, results from the joint action of the whole world of commodities, and from that alone.
 英<これらの他のものは、前者に関して、等価物の受動的な部分を演奏します。
  一般的な価値形態Cは、商品の世界全体の共同行動から生まれたものであり、それだけである。>
  http://tabbreak.web.fc2.com/dai1syoushort.pdf
 『資本論』第 1 巻第 1 篇第 1 章完全解説―― 研究ノ-ト 「第1章商品」 の文脈――
  <第一及び第二の形態は、個々の商品の私事によって与えられた。それぞれ
  の商品は他の商品の協力なしにそれを成し遂げまた他方では受動的に等価物
  の役割を果たす。一般的等価形態は「商品世界の共同の仕事」(S.80.)によ
  って発生する。>
  (http://8918.teacup.com/rev21/bbs/1073
   「一般的等価形態は「商品世界の共同の仕事」によって発生するのか?」
   この前原氏の理解の誤りについては上記の本掲示板に指摘している。)

A commodity can acquire a general expression of its value only by all other commodities, simultaneously with it, expressing their values in the same equivalent;
and every new commodity must follow suit.
英訳<商品は、他のすべての商品だけでなく、それと同時に、その価値を一般的に表現することができます。
  新しい商品はすべて、それに従わなければなりません。>
It thus becomes evident that since the existence of commodities as values is purely social, this social existence can be expressed by the totality of their social relations alone, and consequently that the form of their value must be a socially recognised form.
 英訳<したがって、価値としての商品の存在は純粋に社会的なものであることから、この社会的存在は社会的関係
 の完全性だけで表現でき、その結果価値の形態は社会的に認められる形態でなければならないことは明らかであ
 る。>
 (C1-6段)
  いまや亜麻布に相等しくされているすべての諸商品は一般的に諸価値
   (誤訳・正しくは「価値形態」であることで、商品世界が構成される
    から質的に等しい!「相対的価値形態の量的規定性」(原P67参照))
 として質的に等しいものとして現れるばかりでなく、また諸価値としてその大きさは比較することができる。
 それらの諸価値の大きさを一つのそして同じ素材、亜麻布、において表現することによって、これらの大きさはま
 た互いに比較される。
 たとえば、10重量ポンドの茶 = 20ヤードの亜麻布、そして40重量ポンドのコーヒー = 20ヤードの亜麻布。
 言葉を換えれば、そこには1重量ポンドのコーヒーには1重量ポンドの茶に比べてその1/4だけの価値実態 - 労
 働 - しか含まれていない。
  All commodities being equated to linen now appear not only as qualitatively equal as values generally, but also as values whose magnitudes are capable of comparison.
By expressing the magnitudes of their values in one and the same material, the linen, those magnitudes are also compared with each other.
 英訳<リネンと同等の商品はすべて、質的には価値形態と同じだけでなく、その大きさが比較可能な値として現れ
 ます。一つの同じ材料であるリネンの値の大きさを表現することによって、それらの大きさも互いに比較されま
 す。>

For instance, 10 lbs of tea = 20 yards of linen, and 40 lbs of coffee = 20 yards of linen.
Therefore, 10 lbs of tea = 40 lbs of coffee.
In other words, there is contained in 1 lb of coffee only one-fourth as much substance of value ? labour ? as is contained in 1 lb of tea.
 英訳<例えば10ポンドの紅茶= 20ヤードの麻、40ポンドのコーヒー= 20ヤードの麻である。
  したがって、10ポンドの紅茶= 40ポンドのコーヒー。換言すれば、1ポンドのコーヒーには、1ポンドの茶に含
  まれる価値労働の物質の1/4しか含まれていません。>

 (C1-7段)(再版八段落)
 [*7-1]相対価値の一般形態は、諸商品の全体世界を抱擁して、単一の商品、その残りから排除されて、そして同
 等物[等価物]の役を演じるようにされた商品ーここでは亜麻布ーを、普遍的同等物[等価物]に転換する。
 [*7-2]亜麻布の身体的形態は今や諸商品の諸価値によって共同して装われた形態である;それはしたがってそれ
 らのうちの全て、かつどれとも直接交換可能となる。
 [*7-3]その本質亜麻布が可視的化身、あらゆる種類の人間労働の社会的な蛹態となる。
 [*7-4]織布、これはある私的な個人たちが特定の品物、亜麻布を生産する労働である、が、結果として、一つの
 社会的性格を獲得する、
 [*7-5]すべての他の種類の労働と同等なものという性格を[獲得する]。
 価値の一般形態を構成するこれらの数え切れないほどの等式、が、順繰りに亜麻布のなかに体現された労働を、
 [*7-6]あらゆる他の商品のなかに体現された労働と相等しくする、そしてそれらがこのようにして織布すること
 を、差別を立てられていない人間労働の明示の一般形態へと転換する。
 [*7-7]このように諸商品の諸価値のなかに実現された労働はその否定的な側面のもとにおいてばかりでなく提示
 される、そのもとに抽象がなされているどの具体的形態と実際の仕事の有用な属性からなされた抽象のもとにおい
 てばかりでなく、それ自身の肯定的な性質を明白に知らせるようにされている。
 [*7-8]この一般的価値形態は全ての種類の実際の労働を一般的に人間労働であるそれらの共通な性格への還元で
 あり、人間の労働力の消費であることへの還元である。

  <前原訳><現行版 八段落>
  <商品世界の一般的な相対的価値形態は、商品世界から排除された等価物商品、亜麻布に一般的等価物の印を刻
  み付ける。亜麻布独自の自然形態はこの世界共同の価値の像(かたち)になり、したがって亜麻布は全ての他の
  商品と直接に交換可能になる。
 杉本意見 だが①[*7-2]亜麻布の身体的形態は今や諸商品の諸価値によって共同して装われた形態である; それ
  はしたがってそれらのうちの全て、かつどれとも直接交換可能となる。
  ②英<身体のリネンは現在、すべての商品の価値によって共通に仮定された形態です。それゆえそれらのすべて
  とすべて直接的に交換可能になる>
  ③再版<リンネル自身の現物形態がこの世界の共通の価値姿態なのであり、それだから、リンネルは他のすべて
  の商品と直接に交換されうるのである。>(国民文庫P126 長谷部訳 資本論1P62上段)
  A「リンネル自身の現物形態がこの世界の共通の価値姿態」
  B「亜麻布独自の自然形態はこの世界共同の価値の像(かたち)」
  ーーという過去の翻訳・表現に込められているのは、誤訳であります。
  何故か?
  イ亜麻布の身体的形態は今や諸商品の諸価値によって共同して装われた形態
  ロ身体のリネンは現在、すべての商品の価値によって共通に仮定された形態
  との訳とは違うものであり、
  この上記の意味は、商品世界の左極において諸商品が、共同行為において与えるー共同して装われた形態・共通
  に仮定された形態ーーなのだから、「一般的価値形態を構成する無数の等式」の示すものは、
  「商品価値として対象的に表れる諸労働は、人間労働という共通な性格」ーーでありますし、その結論が、
  英<一般的価値形態は、あらゆる種類の実際の労働を、人間の労働力であるという共通の特徴、一般に人間の労
  働力の支出に還元することである。>ーーと述べられたものなのです。これが、一般的価値形態であります。
  しかし、再版に示されている次の、<リンネル自身の現物形態がこの世界の共通の価値姿態>
  ーーとの表現では、第一の形態での等価物上着が直接的に受け取る価値形態のことと同じ意味ですから、使用価
  値が等価形態になってしまいます。
  一般的等価物亜麻布は・リンネルは、商品世界から除外されているがゆえにーーという肝心なことを省いた理解
  になっているのです。
  <リンネル自身の現物形態がこの世界の共通の価値姿態>ーーではなく
  <亜麻布の身体的形態は今や諸商品の諸価値によって共同して装われた形態>との訳であれば良かったのです。
  このことを解読させる イ ロ の表現の素晴らしさがあります。
  <資本論の記述に戻ります。>
  亜麻布の身体形態が、全ての人間労働の可視的な・社会的一般的な蛹(さなぎ)として通用する。
  織布、亜麻布を生産するこの私的労働が同時に一般的に社会的な形態、すなわち全ての他の労働との同等性を体
  現する形態に就く。一般的価値形態を構成する無数の等式は、亜麻布に実現されている労働を次々他の商品に含
  まれる労働の各々に等置し、そうすることで織布を人間労働一般の一般的現象形態とする。
    (これは注意!・・これは第一の形態での、等価形態の独自性としての、裁縫労動が抽象的人間労働の実現
    形態となるーーと同じではない。
    ここには、人間労動の化身として、あらゆる種類の人間の労働の社会的な蛹となることで、その社会的性
    格、他のすべての種類の労働との同等性を獲得するーーのだから、をこそ示している。
    <織布を人間労働一般の一般的現象形態とする>ーーこのように表すと、最後に示される結論ーー
    <あらゆる種類の実際の労働を、人間の労働力であるという共通の特徴、一般に人間の労働力の支出に還
    元する>ーーを否定する。)
  商品価値として対象的に表れる労働は、消極的にすなわちあらゆる具体的な諸形態と有用な諸性質が捨象された
  現実の労働として表現されるだけではない。それ自身の積極的なNatur本質もはっきりと現れてくる。商品価値
  として対象的に表れる諸労働は、人間労働という共通な性格、すなわち人間の労働能力の支出に還元された現実
  の労働である。
  The general form of relative value, embracing the whole world of commodities, converts the single commodity that is excluded from the rest, and made to play the part of equivalent ? here the linen ? into the universal equivalent.
The bodily form of the linen is now the form assumed in common by the values of all commodities; it therefore becomes directly exchangeable with all and every of them.
 英<商品の世界全体を包括する相対価値の一般的な形は、残りの部分から除外された単一の商品を変換し、それと
 同等の部分(ここではリネン)を普遍的な同等物にする。
 身体のリネンは現在、すべての商品の価値によって共通に仮定された形態です。 それゆえ、それらのすべてとす
 べて直接的に交換可能になる。>

The substance linen becomes the visible incarnation, the social chrysalis state of every kind of human labour.
Weaving, which is the labour of certain private individuals producing a particular article, linen, acquires in consequence a social character, the character of equality with all other kinds of labour.
 英<物質のリネンは目に見える化身、あらゆる種類の人間の労働の社会的な蛹の状態になります。>
  <翻訳  the social chrysalis state  社会的な揺籃期の状態 >
 英<ここでは、リネンを生産する特定の私的個人の労働である機織りは、結果として社会的性格、他のすべての種
 類の労働との平等の性格を獲得する。>

The innumerable equations of which the general form of value is composed, equate in turn the labour embodied in the linen to that embodied in every other commodity, and they thus convert weaving into the general form of
 英<一般的な価値形態が構成されている無数の方程式は、リネンで具現化された労働を他のすべての商品に組み込
 まれたものと同じにし、したがってリンネル織りを未分化の人間の労働の一般的な形に変換する。>

In this manner the labour realised in the values of commodities is presented not only under its negative aspect, under which abstraction is made from every concrete form and useful property of actual work, but its own positive nature is made to reveal itself expressly.
 英<このようにして、商品価値の中で実現される労働は、あらゆる具体的な形態や実際の仕事の有益な性質から抽
 象化されているという否定的な側面だけでなく、>

The general value form is the reduction of all kinds of actual labour to their common character of being human labour generally, of being the expenditure of human labour power.
 英<一般的価値形態は、あらゆる種類の実際の労働を、人間の労働力であるという共通の特徴、一般に人間の労働
 力の支出に還元することである。>

  (C)   2. 価値の相対形態と、同等物[等価]形態の独立展開
    The Interdependent Development of the Relative Form of Value, and of the Equivalent Form
 (C2-1段)
  [*1-1]価値の相対形態の発展程度は価値の同等[等価]形態に対応する。
 しかしわれわれはつぎのことを心に留めおかねばならない、すなわち、価値の同等[等価]形態は価値の相対形態
 の発展の表現であり結果にすぎないということを。
  The degree of development of the relative form of value corresponds to that of the equivalent form.
But we must bear in mind that the development of the latter is only the expression and result of the development of the former.
(82)
 グーグル訳
 相対的価値形態の発展の程度は、同等形態のそれに対応する。
 しかし、私たちは、後者の発展は、前者の発展の表現と結果に過ぎないことに留意する必要があります。
 (C2-2段)
 [*2-1]  一つの商品の価値の第一位のすなわち孤立した相対形態は何か他の商品を一つの孤立した同等物[等価
 物]へと転換する。
 [*2-2]相対価値の拡張された形態、これは一商品の他の全ての諸商品によっての価値の表現であるが、これら他
 の諸商品にたいして種類の違った特定の諸同等物[等価物]の性格を与える。
 [*2-3]そして最後に、ある特定種類の商品は一般的に行われている同等物[等価物]の性格を獲得する、なぜな
 ら全ての他の諸商品はその[特定種類の商品]の中に統一的にそれらの価値を表現する素材とするからである。
  The primary or isolated relative form of value of one commodity converts some other commodity into an isolated equivalent.
 <1つの商品の価値の第一次または孤立した相対的な形態は、他の商品を孤立した同等物に変換する。>

The expanded form of relative value, which is the expression of the value of one commodity in terms of all other commodities, endows those other commodities with the character of particular equivalents differing in kind.
 <他のすべての商品に関して1つの商品の価値の表現である相対価値の拡大された形式は、種類が異なる特定の等
 価物の性質を有する他の商品を付与する。>

And lastly, a particular kind of commodity acquires the character of universal equivalent, because all other commodities make it the material in which they uniformly express their value.
 <最後に、特定の種類の商品は、他のすべての商品が一律にその価値を表現する素材になっているため、普遍的な
 同等の性質を獲得します。>

 (C2-3段)
 [*3-1]価値の相対形態と同等物[等価物]形態との対立は、価値形態の二つの極は、その形態と同時に発展され
 る。
  The antagonism between the relative form of value and the equivalent form, the two poles of the value form, is developed concurrently with that form itself.

 (C2-4段)
 [*4-1] 最初の形態[価値の要素的形態 A] 20ヤードの亜麻布 = 1着の上着は、すでにこの対立を、今までの
 ところはそれを解決することなしに含んでいる。われわれがこの等式を前方にあるいは後方に読むにしたがって、
 亜麻布によって演じられた役割と上着[の役割]は異なっている。
 [*4-2]ある場合には亜麻布の相対価値は上着の中に表現され、他の場合には上着の相対価値は亜麻布のなかに表
 現される。
 [*4-3]価値のこの最初の形態においては、それゆえ、この極対照をつかむことは難しい。
 リネン= 1コートの20ヤードの第1の形態は、すでにこの拮抗作用を含有しており、それをまだ固定していない。
 この方程式を前後に読むと、リネンとコートで演奏される部分が異なります。1つの場合、リネンの相対価値は
 コートで表され、他の場合にはコートの相対価値はリネンで表される。したがって、この第1の価値形態では、
 極性コントラストを把握することが困難である。
   The first form, 20 yds of linen = one coat, already contains this antagonism, without as yet fixing it.
 <リネン= 1コートの20ヤードの第1の形態はすでにこの拮抗作用を含有しておりそれをまだ固定していない>
According as we read this equation forwards or backwards, the parts played by the linen and the coat are different.
 <この方程式を前後に読むと、リネンとコートで演奏される部分が異なります。>

In the one case the relative value of the linen is expressed in the coat, in the other case the relative value of the coat is expressed in the linen.
In this first form of value, therefore, it is difficult to grasp the polar contrast.
 グーグル訳
  <ある場合には、リネンの相対価値はコートで表され、他の場合にはコートの相体価値はリネンで表される。
 したがって、この第1の価値形態では、極性コントラストを把握することが困難である。>
  (C2-5段)
 [*5-1]形態 B [全体形態]は一つの単一商品だけが一度に完全にその相対価値を展開することができることを
 示している、そしてそれ[一つの単一商品]はこの展開された形態を、ただ全ての他の諸商品がそれに関して、同
 等物[等価物]であるというだけの理由で、そしてその限りでのみ獲得する。
 ここではわれわれはこの等式を逆転させることはできない、
 われわれが等式20ヤードの亜麻布 = 1着の上着  を逆転させられるようには、それの一般的性格を変更するこ
 となしには、そしてそれ[この等式]を価値の展開された形態から価値の一般形態へと変換することなしには。
 B形は、一度に1つの商品のみが相対価値を完全に拡大することができ、これは他のすべての商品が同等である限
 り、この拡大された形を取得することを示しています。
 ここでは、リネン= 1コートの20ヤードの式を一般的な性質を変えずに展開し、拡張した値のフォームから一般的
 な値のフォームに変換することができるので、式を逆にすることはできません。
  Form B shows that only one single commodity at a time can completely expand its relative value, and that it acquires this expanded form only because, and in so far as, all other commodities are, with respect to it, equivalents.
 英 <B形は、一度に1つの商品のみが相対価値を完全に拡大することができ、これは他のすべての商品が同等であ
 る限り、この拡大された形を取得することを示しています。
Here we cannot reverse the equation, as we can the equation 20 yds of linen = 1 coat, without altering its general character, and converting it from the expanded form of value into the general form of value.
(83)
 英 <ここでは、リネン= 1コートの20ヤードの式を一般的な性質を変えずに展開し、拡張した値のフォームから
 一般的な値のフォームに変換することができるので、式を逆にすることはできません。>
  (C2-6段)
 [*6-1] 最後に、形態 C [一般形態]が諸商品の世界へ一つの一般的で社会的な価値の相対形態を与える、
 つぎの理由で、そしてその限りにおいて、
 すなわちその理由によってすべての諸商品は、一つの例外をもって、この同等物[等価物]形態から排除されると
 いう理由で。
 したがって、一つの単一商品、亜麻布、が、ことごとくの他の商品との直接交換可能性という性格を獲得するため
 にはつぎの理由で、そしてその理由の限りにおいてのみ現れる、すなわちこの[直接交換可能性という]性格が、
 全ての他の商品にとっては否定されるという理由で、現れる。[26独注24]
   Finally, the form C gives to the world of commodities a general social relative form of value, because, and in so far as, thereby all commodities, with the exception of one, are excluded from the equivalent form.
A single commodity, the linen, appears therefore to have acquired the character of direct exchangeability with every other commodity because, and in so far as, this character is denied to every other commodity.[26]
 英 <最後に、形式Cは、商品の世界に価値の一般的な社会的相対的形態を与える。
 なぜなら、それを通じ、すべての商品は、それを除いて同等の形態から除外されているからである。
 単一の商品であるリネンは、他のすべての商品との直接的な交換性の特性を獲得しているように見えます。
 なぜならこのキャラクターは他のすべての商品に拒否されているからです。>
 (C2-7段)
  一般的同等物[等価物]として見なされる商品は、他方で、相対的価値形態から排除されている。
 もし亜麻布、または何か他の商品で一般的同等物[等価物]として役立っている商品、があって、同時に、価値の
 相対形態において責任を分かつためには、それはそれ自身の同等物[等価物]として役立たなければならないであ
 ろう。
 それならばわれわれは 20ヤードの亜麻布 = 20ヤードの亜麻布 の等式をもつであろう;この同義反復は価値
 も、価値の大きさも表現しない。
 一般的同等物[等価物]の相対価値を表現するためには、われわれはむしろ形態 C[価値の一般形態]を逆転し
 なければならない。
 この同等物[等価物]は他の諸商品と共通な価値の相対形態は全くもっていない、しかしその価値は決して終わる
 頃のない一連の他の諸商品によって相対的に表現される。
 こうして、相対価値の展開形態は、すなわち形態 B[価値の全体形態]は、今やそれ自身を同等物[等価物]商品
 の相対価値の特定形態として示す。
   The commodity that figures as universal equivalent, is, on the other hand, excluded from the relative value form.
If the linen, or any other commodity serving as universal equivalent, were, at the same time, to share in the relative form of value, it would have to serve as its own equivalent.
 英訳 <一方、普遍的な同等物として表される商品は、相対価値の形態から除外される。
 リネン、または同等品として機能する他の商品が、同時に、相対的な価値形態で共有する場合、それは、それ自身
 の同等物として機能しなければならない。>

We should then have 20 yds of linen = 20 yds of linen;
this tautology expresses neither value, nor magnitude of value.
 英訳<私たちは20ヤードのリネン= 20ヤードのリネンを持っていなければなりません。この同音論は、価値も価
 値の大きさも表さない。>

In order to express the relative value of the universal equivalent, we must rather reverse the form C.
This equivalent has no relative form of value in common with other commodities, but its value is relatively expressed by a never ending series of other commodities.
Thus, the expanded form of relative value, or form B, now shows itself as the specific form of relative value for the equivalent commodity.
 英訳<普遍的な等価物の相対的価値を表現するためには、フォームCを逆にする必要があります。
  この等価物は、他の商品と共通の価値の相対的な形をもたないが、その価値は他の商品の終わりのないシリーズ
 によって相対的に表される。したがって、相対価値の拡大された形すなわち形Bは、同等の商品に対する相対価値の
 具体的な形として現れている。>
   (C)   3. 価値の一般形態から貨幣-形態への推移
   Transition from the General form of value to the Money form
  (C3-1段)
 [*1-1]一般同等[等価]形態は普通の一つの価値形態である。それゆえ、それはどんな商品によっても装われ
 得る。
 [*1-2]他方で、もし一商品が一般同等[等価]形態(一般形態C)を装ったことが見いだされたとすれば、その
 ことはただその一商品がそれらの同等物[等価物]として残りの他のすべての諸商品から排除され続けてきたから
 であり、その限りにおいてのみである、そしてそれら自身のふるまいによってということである。
 [*1-3]そしてこの排除が最終的に一つの特定の商品に限られた瞬間から、その瞬間からだけ、諸商品の世界の
 一般価値形態は現実の整合性と全体に通じる社会的妥当性とを獲得する。
   The universal equivalent form is a form of value in general.
It can, therefore, be assumed by any commodity.
On the other hand, if a commodity be found to have assumed the universal equivalent form (form C), this is only because and in so far as it has been excluded from the rest of all other commodities as their equivalent, and that by their own act.
And from the moment that this exclusion becomes finally restricted to one particular commodity, from that moment only, the general form of relative value of the world of commodities obtains real consistence and general social validity.
 グーグル訳
 <普遍的な同等の形式は一般的に価値のある形式です。それゆえ、それはどの商品によっても仮定され得る。
 一方、商品が普遍的な同等の形態(C形)をとっていることが判明した場合、これは他のすべての商品の同等物と
 して残りの商品から除外されている限り、 自分の行為。
 そして、この排除が最終的にある特定の商品に限定された瞬間から、商品の世界の相対価値の一般的な形は、現実
 の一貫性と一般的な社会的妥当性を得る。>
  (C3-2段)
  [*2-1]この特定の商品、それの身体的形態と共にこの同等[等価]形態がこうして社会的に見極められて、今
 や貨幣商品となる、すなわち貨幣としての役をするる。
 [*2-2]諸商品の世界の範囲で一般等価物の役割を演じることはその商品の特別な社会的機能となる、そしてそ
 の結果としてそれ[貨幣商品]の社会的独占となる。(84)
 [*2-3]形態 B[価値の全体形態]の諸商品のなかで、亜麻布の特定の諸同等物[等価物」としての役を演じる
 もの、そして、形態 C[価値の一般形態]において亜麻布のなかにそれらの相対的諸価値を共通に表現するもの、
 この第一位の場所を一つだけが特に獲得してきたーすなわち、金が。
 もしそれなら、形態 C[価値の一般形態]においてこの亜麻布を金で置き換えるならば、われわれは次
 [D. 貨幣-形態]を得る。

  杉本提起
  形態 C[価値の一般形態]にて亜麻布を金で置き換えるならば、われわれは次の[D. 貨幣-形態]を得る。
  ーーとは、一般的価値形態が、[D. 貨幣-形態]を代わることで、
  成立していた一般的相対的価値形態が、商品世界から排除していたリンネルの姿から金の姿へと変化をしたに
  すぎないのです

  交換過程において商品は、①労働生産物の商品への転化
              ②商品の貨幣の転化      の二重の姿態を受け取る、事の繋がりにおいて
  論理を進めることがここに問われているのです。、次の課題にします。

  The particular commodity, with whose bodily form the equivalent form is thus socially identified, now becomes the money commodity, or serves as money.
It becomes the special social function of that commodity, and consequently its social monopoly, to play within the world of commodities the part of the universal equivalent.
 グーグル訳
 身体的に同等の形態が社会的に特定されている特定の商品は、今や貨幣商品となり、またはマネーとして役立
 つ。それは、その商品の特別な社会的機能、ひいてはその社会的独占であり、商品の世界の中で共通の部分を果た
 すことになる。

Amongst the commodities which, in form B, figure as particular equivalents of the linen, and, in form C, express in common their relative values in linen, this foremost place has been attained by one in particular ? namely, gold.
If, then, in form C we replace the linen by gold, we get,
 グーグル訳
 形態Bでは、リネンの特定の等価物として、そして形態Cでは、リネンにおける相対価値を共通に表す商品の中で、
 この最も重要な場所は特に1つによって達成されている。 すなわち、金である。
 フォームCでリネンを金で置き換えれば、

  D. 貨幣-形態
     The Money-Form
 20 ヤードの亜麻布        =
 1   着の上着         =
 10 重量ポンドの茶         =
 40 重量ポンドのコーヒー    =
 1   クォーターの穀物      =
 2   オンスの金        =
 ?   トンの鉄         =
 x   量の商品 A         = 2 オンスの金

 (D-1段)
  [価値の要素 ]形態 Aから[価値の全体]形態 B への推移において、そして後者の[全体]形態B から[価値
 の一般]形態 C への推移において、これらの変化は根本的である。
 他方で、 C[価値の一般形態]と D[価値の貨幣形態]との間には、後者 [価値の貨幣形態]においては、金は
 亜麻布に代わって同等物[等価物]形態を装ったことがあるということを除いてまったく違いがない。
 金は形態 D にあり、亜麻布が形態 C にあったもの ー 例の一般同等物[等価物]形態にある。
 この進歩はただ次のことだけにある、つまり直接的かつ一般的交換可能性の性格、- ほかの言葉で言えば、一般
 同等[等価]物形態 - は今や、社会的慣習によって、最終的に見極められた物質、金となる。
  In passing from form A to form B, and from the latter to form C, the changes are fundamental.
On the other hand, there is no difference between forms Cand D, except that, in the latter, gold has assumed the equivalent form in the place of linen.
Gold is in form D, what linen was in form C ? the universal equivalent.
The progress consists in this alone, that the character of direct and universal exchangeability ? in other words, that the universal equivalent form ? has now, by social custom, become finally identified with the substance, gold.
 (D-2段)
   金は今やすべての他の諸商品に関連して貨幣である、ただそれが前もって、それらすべての他の商品と関連して
 いただけの理由で貨幣である、一つの単純な商品である。
  Gold is now money with reference to all other commodities only because it was previously, with reference to them, a simple commodity.
Like all other commodities, it was also capable of serving as an equivalent, either as simple equivalent in isolated exchanges, or as particular equivalent by the side of others.
Gradually it began to serve, within varying limits, as universal equivalent.
So soon as it monopolises this position in the expression of value for the world of commodities, it becomes the money commodity, and then, and not till then, does form D become distinct from form C, and the general form of value become changed into the money form.
 (D-3段)
   一つの単一商品の相対価値の要素的表現、たとえば亜麻布の、商品の言葉で、金のような、貨幣の役割を努め
 るものは、その商品の貨幣表現である。その亜麻布の貨幣表現はしたがって
 20ヤードの亜麻布 = 2オンスの金 、すなわち、もし2オンスの金が 鋳造されたとき £2ポンド であるならば、
 20ヤードの亜麻布 =  £2ポンド である。
  The elementary expression of the relative value of a single commodity, such as linen, in terms of the commodity, such as gold, that plays the part of money, is the price form of that commodity.
The price form of the linen is therefore
20 yards of linen = 2 ounces of gold, or,
if 2 ounces of gold when coined are £2,
20 yards of linen = £2.
 (D-4段)
 [*4-1]貨幣形態のある概念を形成する難しさは、はっきりと一般同等形態[一般等価形態]を理解すること
     にある、
 [*4-2]そして一つの必然的な結果として、価値の一般形態、形態 C として[理解することにある]。

  後者[価値の一般形態]は形態 B 、価値の展開形態、本質的な構成要素であって、それについてわれわれは、
  形態 A 、
  20ヤードの亜麻布 = 1着の上着
 すなわち
        x量の商品 A  = y量の商品 B
 から演繹的に推論できる。
 この単純な商品形態はしたがって貨幣形態の幼芽である。
  The difficulty in forming a concept of the money form, consists in clearly
comprehending the universal equivalent form, and as a necessary corollary, the
general form of value, form C.
The latter is deducible from form B, the expanded form of value, the essential component element of which, we saw, is formA, 20 yards of linen = 1 coat or x commodity A = y commodity B.
The simple commodity form is therefore the germ of the money form.

http://

 

 非武装中立を現実化するために、私達自身の努力が必要

 投稿者:杉本  投稿日:2017年10月22日(日)09時06分47秒
返信・引用 編集済
  次のは、まっぺんさんの私達の主体的行動あってこそ、
平和も、労働者の権利も守られ、拡大していくことが
控えめに書かれた、素晴らしい主張です。
紹介させて頂きます。

http://6305.teacup.com/mappen/bbs
Re: 憲法9条  投稿者:まっぺん
投稿日:2017年 9月23日(土)14時04分17秒

初心者さんへのお返事です。

> これはどう読んでも非武装だと思うのですが、現実的でしょうか?
> 9条の理念は理解しつつ、自衛のための軍隊は必要だと考えますが、
> 皆さんの意見はどうでしょうか?

●非武装中立は「現実的」か

 初心者さんへ。投稿ありがとうございます。\(^o^)まっぺんです。
「非武装が現実的かどうか」は一般論で語ることはできません。
その時々の情勢の中で決まってくるでしょう。もしも世界の国々が平和を求め、友好
関係を拡げて行こうとすれば、武装の必要性は低くなっていくでしょう。ということ
は、逆に言えば、「武装したい」と思う人が権力を握り、周囲に「争いのタネ」を撒
いて「危機」を煽れば「武装の方が現実的」と見えてきます。

つまり、「憲法九条が現実的かどうか」は我々が「現実的にするための努力をしてゆ
くこと」が必要なのであって、「そこに動かしがたい現実がすでに存在している」の
ではありません。

●現実性を造り出すのは我々

 非武装中立を現実化するために、あなた自身が努力することが必要です。
その努力もせずに、戦争国家主義者のプロパガンダにまんまと乗せられて
「武装する方が現実的だ」思い込むのは、

結局、あなた自身が「権利」として与えられている「民主主義」を本当に有効に活用
していないという事なのではないでしょうか?

民主主義とは、自らの力で明日の世界を切りひらいてゆくために必要なものです。
何も考えずに政府のいいなりになっていては、この国を、ということはあなた自身の
生き方をよりよいものに出来ないのではないでしょうか?

●実は日米韓が挑発している

 今、「自衛武装の方が現実的」と見えるのはなぜでしょうか?
 まさに今説明したように「憲法九条を投げ捨てて日本を武装化したい」
と思う極右な人物が首相となり、
その政権の下で、日米共同で朝鮮に対して挑発を仕掛けているからに他なりません。

恐らくあなたには「北朝鮮の危険性」しか見えていないことでしょう。

 しかし、朝鮮がこのようにミサイル実験や核実験を繰り返しているのには理由があ
ります。

   その理由を朝鮮の側はちゃんと説明していますが、
   日本ではほとんど報道されていません。

その理由とは、日米、日韓の非常に大規模な共同軍事演習が朝鮮半島近海で非常に頻
繁に行われているからです。

●米空母打撃群の攻撃力

アメリカは、かつてイラク、イランと共に「悪の三大枢軸国」と非難し、はっきりと
「敵」と認識している国のすぐ目の前で大軍事演習を長期に繰り返してきたのです。

そこには米空母カールビンソン、同じく空母ロナルドレーガンのそれぞれの
「空母打撃群」が投入されました。

「空母打撃群」とは、空母1隻を中心に、そこに付属する数十機の航空団(戦闘機、
爆撃機、ヘリコプターなど)やミサイル巡洋艦、駆逐艦、護衛艦、潜水艦などの艦隊
を伴う数十隻の大部隊のことで、陸軍でいえば1個師団にあたるものです。

それが2個師団分も投入されたということは、小国に対して侵略・攻撃に充分な態勢
で朝鮮の目の前に集結したことになります。

もしもサンフランシスコ沖とか東京湾の外側で旧ソ連や中国の空母打撃群の部隊が戦
闘訓練などをやったらどうなるでしょう。それを考えてみて下さい。

●戦争になれば大きな犠牲が出る

 日本では「北朝鮮の脅威」ばかりを喧伝していますが、朝鮮の側から見れば、彼ら
こそ「日米韓の脅威」に本心では震え上がっているのです。

これら3カ国の軍事力を合わせてみて下さい。

朝鮮などひとたまりもありません。
経済力においても、数百分の1以下です。
朝鮮の経済力は日本の島根県の経済力程度と見積もられています。
もしも本当に戦争となったら、朝鮮の戦闘力は「始めの一撃」分しかなく、そのあと
の戦闘を継続できる力などありません。

それでもその「第一撃」において150~200万人の犠牲者が出るだろうとアメリ
カでは予想しています。もちろんその大部分は朝鮮国民でしょう。その他に韓国にも
大きな犠牲が出るでしょう。

●無責任な日米の戦争挑発

犠牲はほとんど朝鮮と韓国だけで、日本もアメリカも犠牲は出ない。
朝鮮半島からみれば何と無責任な戦争挑発でしょうか。

朝鮮も韓国もその事は分かっています。

だからこそ、大統領を投票で選べる民主主義を持つ韓国では戦争挑発を行なってきた
パククネ大統領を若者が中心となって100万人デモの連続によって退陣させ、平和
を求めてムンジェイン候補を当選させたのです。

一方、独裁国の朝鮮ではそのような事はできず、ミサイルや核実験によって精一杯の
戦力誇示をして見せているのです。

朝鮮にこのような無謀な軍事行動を採らせているのは、実は日米首脳なのである事実
に気づくべきでしょう。安倍に騙されてはならないと思います。
 

  山崎博昭君虐殺から50年  かけはし から転載

 投稿者:杉本  投稿日:2017年10月19日(木)10時13分22秒
返信・引用
      http://www.jrcl.net/frame171023c.html
   かけはし2017.年10月23日号

   ベトナム反戦運動とその時代

    寄稿
   山崎博昭君虐殺から50年(上)

   訪問団に参加して考えたこと
   歴史の中から検証する民衆連帯と交流の記憶

   一九六〇年代後半から七〇年代にかけた全共闘運動や反戦青年委員会の運動が大きな注目
  を浴びる転換点は一九六七年一〇月八日の佐藤首相の南ベトナム訪問に反対して闘われた闘
  いであった。この日、機動隊の弾圧で京大一回生の山崎博昭さんが虐殺された。ベトナム反
  戦運動の一時代を画した闘いから五〇年、ベトナム訪問団に参加した礒崎さんに寄稿してい
  ただいた。(編集部)

   あの時代を捉えかえす

   一九六七年一〇月八日に佐藤首相が南ベトナム政府を訪問し、北ベトナムへの侵略戦争へ
  の支持を世界に向け明らかにするために羽田空港から出発することが明らかにされた。
  当時の三派全学連の学生と反戦青年委員会の労働者はこれを実力で阻止するために羽田空港
  に向かった。
  一方警察機動隊は、空港周辺でのデモを禁じるとともに空港につながる橋で阻止戦を張り、
  デモ隊を弾圧した。そこで京大生山崎博昭君が虐殺された。山崎君の死は全国の青年労働
  者、学生に衝撃を与え、ベトナム反戦運動が全国化するきっかけとなった。
  私も衝撃を受けた一人だった。仙台で、わずかに残っていた仲間とともに、その知らせを聞
  き、翌日山崎君虐殺抗議集会を開いた。この時から一連のベトナム反戦運動に参加し、その
  後の社会運動に参加し続けるきっかけになったのである。

   今年一〇月八日で山崎君の死から五〇年。
  これを前にして山崎君の高校時代の友人、山崎君のお兄さん、10・8羽田闘争救援会、そし
  て元東大全共闘議長の山本義隆さんらが、山崎博昭プロジェクトを立ち上げ、虐殺された場
  所近くに、山崎君の虐殺の意味を伝えるモニュメントを建設したり、ベトナム反戦運動から
  広がった社会運動の意味を考える講演会を開くなどの活動を始めた。
  さらにベトナムホーチミン市にあるベトナム戦争証跡館で日本のベトナム反戦運動とその運
  動が全国化していくきっかけとなった山崎博昭君の死を歴史に残す展示会を開こうというプ
  ロジェクトもスタートした。

   そして今年「日本のベトナム反戦運動とその時代」特別展示会がホーチミン戦争証跡博物
  館で八月二〇日から一〇月二〇日までの二カ月間開かれることになった。
  展示会の初日に開かれたオープニングセレモニーに間に合うように八月一九日日本を出発す
  る特別ツアーが組まれ私もその一員として参加した。

   ホーチミン市でセレモニー


   八月二〇日にホーチミン市ベトナム戦争証跡博物館で行われたセレモニーには五〇人を超
  える日本側からのツアー参加者、日本ベトナム間の友好関係を築いて来た人々、ベトナム側
  から参加した人々などで会場はいっぱいだった。
   日本側から元東大全共闘議長の山本義隆さんが10・8山崎プロジェクトを代表してあいさ
  つした。

   山本さんは、まず「日本とベトナムの人々との間の友好親善のためにこの画期的な展示会
  を組織していただいたベトナム証跡博物館に感謝を述べたい」と話し

  「一九六七年一〇月八日、佐藤首相の南ベトナム政府訪問を全学連が実力で阻止しようとし
  たことに対して機動隊の弾圧が加えられ、この中で京大生の山崎博昭君が虐殺された。この
  ことが日本におけるベトナム反戦運動が全国化するきっかけになった」と述べ

  「ベトナム反戦運動は日本各地に広がり、
  アメリカ原子力空母佐世保入港阻止闘争、
  砂川アメリカ空軍基地拡張阻止闘争、
  王子野戦病院開設阻止闘争、
  米軍ジェット燃料輸送阻止闘争
  北ベトナムへ爆撃に向かう沖縄米軍基地での基地労働者の戦いなどへと拡大していった。
  これはさらに三里塚の農民の戦い、
  自衛隊の中での反軍闘争などにも広がった。
  この展示会では、写真やポスター、リーフレット、米軍基地で秘密に配布された地下新聞な
  どで日本の反戦運動の歴史を示すことを意図した」

  と一〇〇点を超える展示物について説明した。
  このセレモニーについてベトナム現地では翌日一〇紙を超える新聞が報道した。

   ベトナム独立の闘いと日本

   私は一八歳から二〇歳を超え、自分自身が走り抜けた一連の街頭実力闘争がどのように記
  録されて展示されるのかも知りたいし、ベトナム戦争がベトナムの人たちに何を残している
  のかも知りたくてこのツアーに参加を決めた。

   このツアーの中で、観て聴いて心に残ったことのいくつかを紹介しておきたい。
  それはまず、ベトナムの文化と歴史の一端に触れることができたことである。隣国韓国につ
  いてはここ一五年間、韓国語も学び、直接韓国旅行をして韓国の文化や政治に触れてきた。
  しかし、ベトナムが、フランスとアメリカという帝国主義との戦争に勝利し、一度は失った
  民族の独立をどのように取り戻したのか。その苦闘の歴史については、まったく知らないま
  まだった。これについて多くのことに気づくことができた。

   それは、ベトナム戦争終結後、二〇年以上にわたってベトナムで生活し、今は日本に戻っ
  ていた友人が、ツアーで一緒のグループになり、旅行途中でベトナム民族独立運動の歴史に
  ついて語ってくれたおかげである。

   彼はフランスの植民地となったベトナムがどのように再び民族の独立を果たすことができ
  たか。その民族独立運動にたいして、日本がどのように直接的な影響を及ぼしてきたことな
  どを話してくれた。その話の一部を紹介したい。

   フランスからの独立運動を戦うベトナムの人達にとって、当初はいち早く近代化を果た
  し、欧米列強から独立を維持した日本は自分たちが進める独立運動の手本のように見えた。

  ベトナムの各地でフランスの支配に蜂起する人々の戦いが個別に鎮圧されるのを見て,民族
  独立運動家ファン・ボイチャウは中国を経由して日本にわたり独立運動への支援をもとめよ
  うとする。

  一九〇四年日露戦争に勝利した当時の日本にはアジア各地から民族独立運動家が集まってい
  た。イギリスと戦うインドの運動家、中国を分割支配し、植民地化することを狙う日本を含
  めた帝国主義と戦う中国の運動家、これらの運動家と交流する中で、
  当初ファン・ボイチャウは、日本に直接的な軍事支援を求めるが、
  犬養毅に国家の基礎は人材の育成だと諭され、ベトナムの青年たちの日本への留学運動を組
  織する。

  東遊(ドンズー)運動と呼ばれ、一時は二〇〇人を超える青年が日本で学んでいた。
  しかし、彼らの独立の手本と思えた日本は、すでに欧米帝国主義に遅れまいとアジアへの植
  民地獲得競争への参加者となって成立していく。

  一九〇七年には日本とフランスが協定してフランスは日本の朝鮮での権益を、日本はフラン
  スのインドシナ支配をそれぞれ認めた。

  これにより、フアン・ボイチャウをはじめとするベトナムの民族独立運動家は
  日本から追放されることになった。

  その後、中国で辛亥革命がおこり、それに影響され、ベトナム国民党が作られたり、
  一九一七年のロシア革命・ソビエトの成立で社会主義思想も広まり、
  一九三〇年にはフランス共産党の創設にも参加したホーチミンがベトナム共産党を結成し、
  革命運動として民族独立運動を継続することになる。 (つづく)



 

 朝鮮民主主義人民共和国のミサイル発射ーーの意図は何処か?

 投稿者:杉本  投稿日:2017年10月17日(火)11時08分18秒
返信・引用 編集済
    素晴らしい評論です。紹介します。次の一文がすべてを表しています。
「北朝鮮のゲ・チュンヨン駐インド大使は米韓が合同軍事演習を『一時的あるいは永続的に停止すれば我々も(核とミサイルの実験を)一時的に中断する』と述べた」


http://mediawatchdog.hatenadiary.jp/entry/2017/09/11/095828

Bark at Illusions Blog ── Media Watchdog Group
2017-09-11
  北朝鮮の核・ミサイル問題:対話による解決を求めるロシア
  に対するマスメディアのネガティブ・キャンペーン

 核実験を強行した北朝鮮に対して日本や合衆国などが石油の禁輸や、北朝鮮に関係する船舶の臨検(船舶を公海上で強制的に停止させて検査すること)を含む新たな制裁を目指す一方で、ロシアや中国は制裁よりも対話を重視ている。

とりわけロシアは、制裁は軍事的緊張を高めるだけで無益で効果がないとして新たな制裁には強く反対しているが、そのロシアの動機について、マスメディアは疑いをかけている。

 例えば、報道ステーション(17/9/6)はロシアの「プーチン大統領の思惑が透けて見える場所」があると言ってウラジミール・プーチン大統領がロシアの「極東地域」に建設した「巨大カジノリゾート」を紹介し、「プーチン政権の優先課題は極東地域の経済発展です。その課題を達成するには隣接する中国、北朝鮮、日本の協力が不可欠です」と述べた後、「北朝鮮から派遣された労働者がカムチャツカ半島南部に建設したプール施設」を紹介して、「安い賃金で働く北朝鮮労働者はロシアにとって貴重な存在」、「北朝鮮を追い詰め過ぎればロシアの極東開発にも悪影響が出る可能性があるのです」などと、「ロシアと北朝鮮の結びつき」が「深まって」いることを強調している。

 テレビ朝日モスクワ支局長の長谷川由宇によれば、
「今現在、北朝鮮と最も太いパイプを築いているのはロシアなんです。
ロシアとしてはこの立場をてこに、周辺国から何らかの譲歩を引き出したり、経済的な支援を得たりして極東地域を思い通りに発展させたいという思惑があります」

ーーーー略ーーー

 NHKニュース7(17/9/6)によれば、ロシアは制裁強化を目指す日本や合衆国に協力して「安保理常任理事国として責任ある対応」を取らなければならないらしい。

 しかし、北朝鮮の石油を禁輸することは、北朝鮮の暴発を招くのではないかとの懸念がある。歴史を振り返れば、太平洋戦争も最終的には石油の禁輸が日本政府に開戦を決断させた。臨検については、「軍艦が北朝鮮船の臨検を試みた際、衝突が起きる可能性を指摘する声もある」(朝日17/9/8)。仮に北朝鮮が暴発して戦争に発展すれば、「この60~70年間で見たこともない犠牲者が出るだろう」と米軍のジョセフ・ダンフォード統合参謀本部議長は予測している(NHKニュースウォッチ9、17/6/13)。

 トランプ政権の首席戦略官を解任されたスティーブン・バノン氏は

「『(軍事作戦開始後)最初の30分間で1000万人のソウル市民が通常兵器による攻撃で犠牲にならない』と証明されない限り、軍事的手段は排除すべきとの考えを示し」、北朝鮮問題の「軍事的な解決」を否定していた(ロイター17/8/17)。

 対北朝鮮軍事演習のシナリオ策定に携わった米軍のチェタン・ペダッダ元陸軍大尉は、

北朝鮮政府は「国際社会の制裁で危機に陥り、体制の維持が困難になったと判断した場合、『韓国への奇襲攻撃』で活路を見いだそうとする」と想定して、

北朝鮮が通常兵器のみを用いた場合でも「死者は数十万人に達することが確実視される……日本や米西海岸に核弾頭搭載の弾道ミサイルを撃ち込んだ場合、被害は桁違いに増大する」との警告をアメリカ外交政策研究季刊誌・フォーリン・ポリシーに寄稿している(産経17/9/10)。

 さらに対話や交渉による外交的手段について言うと、日本政府は「今は対話の時ではない」とか「北朝鮮に対話の意思がないことが明確になった」などと言うけれど、対話を拒否してきたのは、むしろ合衆国の方だ。

 例えば、昨年4月、

「北朝鮮の李洙ヨン(リスヨン)外相は……米国が朝鮮半島周辺で行っている米韓合同軍事演習を中止すれば、北朝鮮も新たな核実験を中止する用意があると提案。オバマ氏はこれに対し、『北朝鮮が(核)実験を停止すると決断するまでは、こうした約束は真剣に受け止めない』と一蹴した」(朝日16/4/25夕刊)

 また北朝鮮は昨年7月にも、現在は休戦協定のままの朝鮮戦争を終結して合衆国と平和協定を締結することや、朝鮮半島の非核化に向けた協議の提案[i]を行っているが、合衆国政府は人権侵害を理由にキム・ジョンウン朝鮮労働党委員長らを対象とした北朝鮮への経済制裁でこれに応えた。

 今年6月には、

「北朝鮮のゲ・チュンヨン駐インド大使は米韓が合同軍事演習を『一時的あるいは永続的に停止すれば我々も(核とミサイルの実験を)一時的に中断する』と述べた」(日経17/6/23)

 8月には、

グアム島周辺へミサイルを発射すると威嚇していたキム・ジョンウンが「合衆国の行動をもう少し見守る」と述べて、予定されていた米韓合同軍事演習を見越して合衆国政府を牽制する中、合衆国政府は、北朝鮮の核ミサイル開発凍結と引き換えに合衆国と韓国が大規模な合同軍事演習を停止して交渉を再開するよう求めるロシアと中国の呼びかけにもかかわらず、北朝鮮が再三中止を求めていた合同軍事演習を強行した。軍事演習はキム・ジョンウンら北朝鮮政府首脳の「斬首作戦」を含む「作戦計画5015」を土台に行われている。

 こうした経緯を見ると、合衆国政府が本当に北朝鮮の核・ミサイル開発を止めようという意思があるのか疑いたくなる。

 その一方で、北朝鮮の意図は明白だ。
これまで北朝鮮は合衆国と平和条約を締結することを一貫して求めている。
また、合衆国が韓国との合同軍事演習を中止すれば核実験やミサイル実験を中断すると述べ、さらに平和条約を締結して合衆国による核の脅威がなくなれば非核化に応じる姿勢まで示している。

 つまり、合衆国政府が北朝鮮に対する敵視政策を見直し、少なくとも朝鮮半島周辺における韓国との合同軍事演習を中止して交渉を再開すれば、北朝鮮の核・ミサイル問題の解決、さらには朝鮮半島の非核化も実現可能かもしれない。

 果たして、北朝鮮の暴発を招きかねない石油禁輸などの制裁を加えることが、「安保理常任理事国として責任ある対応」と言えるだろうか。

 確かにロシアや中国は、朝鮮半島で合衆国の影響力が高まることを望んでいない。報道ステーションや日本経済新聞などが指摘する通り、ロシアには他にも何か動機があるかもしれない。
 しかし、ロシアや中国の動機がどうであれ、朝鮮半島と東アジアの平和を考える時、「北朝鮮の核ミサイル開発凍結と引き換えに合衆国と韓国が大規模な合同軍事演習を停止して交渉を再開する」というロシアや中国の提案の方が、日本や合衆国のそれよりはるかに理にかなっているのではないだろうか。


[i] 北朝鮮政府は2016年7月6日の声明で、

「朝鮮戦争『休戦協定』を終結し『平和協定』を締結することを再度提案するとともに、『非核化協議』に前向きに応じるための次の5つの条件を提示した:

①朝鮮半島のすべての核兵器の存在を公表すること、
②韓国にあるすべての核兵器及び核基地を検証可能な形で撤去すること、
③朝鮮半島及びその近傍に核兵器を配備しないこと、
④いかなる場合もDPRK[北朝鮮]に核兵器による威嚇を行わないこと、
⑤核兵器を使用する権限のある部隊すべての韓国からの撤退を宣言すること」(『核兵器・核実験モニター』ピースデポ16/8/1)。

この声明は、決して非合理的で実現不可能な提案ではない。なぜなら「『声明』の5項目のうち、⑤を除く4項目は、1992年の『朝鮮半島非核化のための南北共同宣言』、『第4回6か国協議』[2005年]における『9.19共同声明』などですでに合意されている」(同)。


 

講演】東アジアの平和を!

 投稿者:杉本  投稿日:2017年10月15日(日)21時17分41秒
返信・引用 編集済
  講演】東アジアの平和を!
    機関紙コモンズ NO110 からの転載です。

http://com21.jp/archives/20695
2017/9/15

   講演】東アジアの平和を!韓国・文在寅政権の誕生を受けて

    李泳采(イ・ヨンチェ)(恵泉女子学院大学教授)

   いま韓国では何が起きているのか

 朴槿恵(パックネ)大統領はなぜ弾劾されたんだろうか。彼女の友人の崔順実(チェ・スンシル)さんの存在が明らかにしたのは、政治・経済癒着ということでした。30年前の軍事政権時代には当たり前のように横行していたことですが、民主化された今、起きていることに人々はショックを受けたわけです。しかもメディアはほとんど報道していませんでした。
 (略)

 大統領が辞めないと言ったその時、ソウルで100万人、全国で200万人以上がデモに集まりました。午後7時、参加者が一斉にキャンドルの灯を消しました。人々は、大統領府に向かって一斉に「闇は光りを消すことはできない」と叫びました。何度もウエーブを繰り返しながら「朴槿恵退陣せよ」と叫ぶ人々の声が山を背景にした大統領府に木霊(こだま)になって響き、大統領に恐怖心を与えたと思います。このデモは毎週土曜日に行われ、全部で18回、1700万人が参加しました。このデモが政治を動かしました。

   直接民主主義と間接民主主義の両輪が政治を動かす

朴槿恵(パックネ)
 なぜ弾劾されたのか。憲法裁判の論理は第一に、朴槿恵大統領は検察の特別調査に一度も応じることがなかった。つまり憲法を守ろうとする意志がない事です。
 第二に、これから未来に向けて憲法を守ろうとする意志がない者は立憲主義に基づき権力の座から降ろすべきだというのが、憲法裁判の判決です。最高権力者は憲法の上に立ってはいけない。憲法を守らない人は降ろすべきである。これが憲法裁判が示した大きな成果です。

これを全国民が共有し、韓国社会では二度と憲法の上に立つ指導者を造らないということが、今の権力者だけではなく、今後登場する権力者たちに対しても大きな警告となった。韓国社会ではかつて火炎瓶や鉄パイプで、「民主主義は暴力でやれるものだ」と思ってきました。だから議会主義を信じて来なかった。しかし今回は人々が議会主義を最後まで信じました。民主主義は、民衆が権力者を降ろす直接民主主義と議会による間接民主主義が両輪で回してゆくものだということを人々は感じるようになりました。

青年世代に支えられる文在寅体制

 こうして大統領選挙で文在寅(ムン・ジェイン)が41.1%の支持率で当選しました。その中身をみると、20代が47%で30代が56%。ほとんど20代と30代の支持が文在寅政権を作ったことになります。

 いま彼らは軍隊にいます。戦争が起こると最初に犠牲者になるのは彼ら自身です。戦争が起こったら、日本は海を隔てていますが、朝鮮半島は戦場になります。危機の時だからこそ、韓国では北朝鮮に対して戦争ではなく平和を望むということなのです。韓国の20代・30代が新しい時代を拓いた。これは大きな選択だったと思います。
  (略)
  今回の大統領選挙で当選した文在寅さんを、日本では「反日」「親北朝鮮」の2つのフレームで見てしまいますが、彼は韓国軍の中でも一番反共で強く、戦争になったら最初に投入される韓国特殊部隊の出身で、誰よりも北朝鮮を憎んでいた人でもあります。彼のお父さんは朝鮮戦争の時、中朝国境地域から釜山まで来ました。彼はそこで離散家族として生まれました。生活が根こそぎ壊れ、お父さんがお酒を飲みながら死んで行くのを見ていました。朝鮮戦争の悲惨さ、南北分断の矛盾をいちばん身体で感じている人です。

  キャンドルの灯火は30年の民主化の闘いが咲かせた花だ

  (略)
 光州の虐殺事件について、これまで「北朝鮮による内乱だ」とか、いろんな不名誉な扱いをされたわけですが、文在寅大統領は犠牲者の名誉を回復し慰めました。私も小学校3年生の時に光州に住んでいて虐殺を目の当たりにしました。韓国で就職しなかったのはそういう(光州出身者に対する)差別があったからです。韓国でこういう時代が来るとは思っていませんでした。

 私が日本に来て驚いたのは、光州については光州の人々のたたかいだけだと思っていたのですが、日本の市民のみなさんの連帯運動によって光州が世界に知られるようになったことでした。そしてその圧力によって弾圧が止まったことを何回も確認しています。今日、みなさんにお礼を言いたくてこの集会に参加しました。

 (略)
これからの30年間に向けて、韓国は第二の民主化運動の起点に立った。これからは政治民主化だけでなく財閥解体が課題となっています。サムスンを改革できるのかできないのか。できなければこの革命は失敗です。政治経済の両方を変えて新しい社会へ向かいたい。

   南北交流再開と経済共同体化をめざし東アジアの平和建設へ

 しかしもうひとつ、韓国には「分断」の矛盾があります。文在寅大統領時代にどうやって北朝鮮の核ミサイル問題を解決し、南北首脳会談によってもう一度南北和解を成し遂げるのか。これにかける時だと思います。大統領選挙キャンペーンの時の公約があります。

  「機会は平等に、過程は全て公正に、結果は正義になる社会を創る」
  「韓国を、常識や正義が認められる国にする」
  「国家は正直さを回復する」

 朴槿恵前大統領は国民に何も言わないでサードミサイルシステム(北朝鮮に対抗する米軍のシステム)配置を決めました。日韓慰安婦問題も当事者に一言も言わないで政府間合意をしてしまいました。これに関して撤回するか、白紙に戻すか-日本ではそれしか興味がないようですが-問題は民主主義社会なので、最低限国民を説得する義務があるということなんです。
(略)

 そして南北関係については、北朝鮮と韓国は何があっても経済統合し、東アジアの新しい経済領域を作りたいと考えています。これをどういう風に具体化してゆくのかをいくつか見ていきます。

 2000年6月、金大中(キム・デジュン)大統領時代、そして2007年10月、盧武鉉(ノ・ムヒョン)大統領時代に南北会談が行われました。経済交流が行われ、開城(ケソン)工業団地が拓かれ、鉄道がつながって、私たちはこの時代、統一が進むと思いました。しかしこれは挫折させられてしまいました。

 金大中さんの太陽政策は、和解を進め、交流することが目的だったのですが、盧武鉉さんの発想は違うところがありました。
 第2回目の南北首脳会談では経済を統合する案が検討されました。盧武鉉さんは38度線近くの開城地区だけでなく、いつも紛争地域となってきた地域を経済共同体にする、そして開城公団みたいなものをいくつも作る。南北の経済をリンクさせれば、政権が変わって戦争になっても南北は交流できる。例え保守政権になっても変わらないように、首脳会談を制度化してしまおうとしていたのですが、政権が交代して挫折させられてしまっている状態にあります。

   天安艦事件と辺野古問題――韓国と沖縄はつながっている

 文在寅さんは挫折した盧武鉉さんの夢を再建して、何があってもこの夢を制度化したい。
 2010年3月26日、韓国の哨戒艇天安(チョナン)艦沈没事件が起こり、46名の若者が死にました。そのあと11月には延坪(ヨンピョン)島砲撃事件が起こり、まさに朝鮮半島は戦争寸前状態にまで陥りました。

 天安艦大事件の真相はいまだに不明なところもありますが、韓国ではこれは「北朝鮮の謀略だ」と言われます。

 この事件は実は日本と沖縄に非常に密接な関係があります。
2010年3月、日本では政権交代で民主党鳩山内閣が誕生し、「普天間基地の県外移設に向けてがんばります」と事件の2日前まで言っていました。

しかし事件が起こり、5月に

「これは北朝鮮のしわざ」ということになると、
首相は県外移設案の撤回を仲井真県知事に伝えました。

これは日本の外務省の妨害もあったかも知れませんが、朝鮮半島の有事事態が沖縄の問題を決定したわけです。

 この事件がなんでこのタイミングで起こったのか。
本当に「北朝鮮のしわざ」なのか。

私は鳩山さんとラジオ番組で討論したことがあり、この件に関して聞きました。

本当に北朝鮮の問題でやめたのか。沖縄の問題は朝鮮半島の問題とリンクされています。沖縄に海兵隊が駐留したこと、日米安全保障条約が結ばれたことも全部、朝鮮戦争が起きてからのことです。

結局鳩山政権も、そのあとの菅政権も「北朝鮮制裁論」に加担しました。

翌月(2010年6月)の韓国の選挙でもし与党が圧勝していたら、北朝鮮への先制攻撃になっていましたが、国民がそれを防ぎ、与党を惨敗させたので、戦争シナリオは止められました。

 このように朝鮮半島と沖縄問題はリンクされているということを私たちは忘れてはいけないし、お互いの交流を回復させるべきです。

そうでないと、戦争が起きたら双方が何もできないまま戦争に進んで行かざるを得ない。そんなことがいつでも起こりうることを私たちは警戒しなければなりません。


  日本の植民地支配がもたらした沖縄と済州島の運命

    済州島4・3虐殺事件 虐殺された済州島の人々

 なぜ沖縄と朝鮮半島がリンクされているのか。これはアメリカの戦後体制の影響によるものです。1945年8月、日本の植民地支配が終わったあと、アメリカとソ連が朝鮮半島に入りました。日本は政権が認められ間接統治になりましたが、アメリカの直接統治になったのは2カ所だけ、朝鮮半島と沖縄です。

 沖縄と朝鮮半島はアメリカの東アジア戦略にこの時期から組み込まれ、これが完成したのは朝鮮戦争が勃発し、米韓相互防衛条約、日米安全保障条約が同時に成立した時です。その結果、日本は戦後賠償もなく経済協力によって復興を遂げました。このあと、非武装地帯、朝鮮半島、沖縄に海兵隊を駐留させることで、沖縄は東アジアの「キーストーン」に変わっていくことになります。

 ベトナム戦争時には、韓国は戦場に行く国、日本は後方基地となる国。まさに日本と朝鮮半島はセットであり、アメリカから見れば東南アジア、東アジア含めてひとつの地図として見るだけなのです。私たちは沖縄の問題、日本の問題、韓国の問題を区別してみますが、米軍は同時に戦わないといけないと考えています。鳩山政権が倒れる前に、盧武鉉政権が潰れました。もしも鳩山政権と盧武鉉政権が同時期に登場していたら、東アジア情勢は変わっていたと思います。

 今、韓国は文在寅大統領を中心にしてもう一度、新しい時代をつくろうとしています。ここで日本で安倍政権が持続してゆくと、私たちは二度と無いチャンスを逃すことになります。

日本で安倍政権を交代させ、文在寅政権と日本の新政権がいっしょに、市民の圧力を背景にして米軍を追い出すことが、最後に東アジアの戦争を防ぐチャンスではないでしょうか。

 沖縄問題と朝鮮半島の問題をもっと遡ると、日本の植民地時代末期、沖縄は本土上陸を防ぐための戦場になりました。

日本ではあまり知られていませんが、日本軍が海外で本土作戦に備えて基地化したのは済州島(チェジュド)です。韓国駐留の全日本軍が済州島に集結し、済州島と沖縄をもって本土を防衛するため、多くの人々が動員されました。

  犠牲の死を問う

 済州島はなんとか上陸戦にはならなかったんですが、そのあとに米軍が入ってきます。米軍を見た済州島の住民は「これは帝国主義の延長だ」と思って抵抗したために4・3虐殺事件にいたりました。
(杉本追加ーー1948・4・3~1949年5月
  https://ja.wikipedia.org/wiki/済州島四・三事件 )
台湾でも1947年に2・28虐殺事件が起こりますが、共通点は日本の植民地政策が影響したということです。
(杉本追加  https://ja.m.wikipedia.org/wiki/二・二八事件 )
 植民地時代から日本と沖縄、済州島はそういう形でリンクされ、戦後も2つの地域が軍事化されていく状況が続いています。

私たちは辺境の地済州島と沖縄に基地を置き、海岸地域にエネルギー施設を置いて、東京とソウルの利益を守るために犠牲の構図を作ってきました。

私はその辺の事情を『犠牲の死を問う』(梨の木舎 (2013/08)という本にしました。

   歴代大統領の腐敗の連鎖の後に登場した新しい「革命の世代」

 韓国キャンドル革命 韓国では、87年6月の民主化運動を「未完の革命」と位置付け、いま、民主化のための新しい革命の課題を打ち出しています。これらの闘いの下敷きとなっているのは労働運動・平和運動です。

 2008年、アメリカとの牛肉輸入問題で100万人キャンドルデモが起きたことがあります。この時には最初は市民たちが旗を立てていました。しかしこの市民たちの運動では「ぬるい」と思って労働団体、運動団体が運動の前面に立ってスローガンを訴えたところが、政府権力によって暴力的に潰されてしまい、「韓国民主主義は死んだ」と言われるような事態となりました。

 今回あらためて「パンドラの箱」が開かれ、キャンドルデモが起きました。労働運動・平和運動は前面に立って闘いたい気持はいっぱいありましたが2度と失敗したくない。そこで民主労組などの労働団体は百万人デモ成功のため背後に退き、ひとりも前面には出ませんでした。そこには、このチャンスを生かしたいという民衆側の、涙無しには語れない傷みがありました。

 文在寅政権は「保守政権」といっても過言では無いほどの保守性があります。

だから逆に、私たちは当選させた。運動側のイニシアティブをどこまでとるのか。

これまではカリスマ性の無い人は大統領になれない時代でした。
文在寅さんはカリスマ性がありません。韓国では「英雄の時代」は終わったわけです

しかし実は新しい「英雄」が登場しています。それは若い世代が「革命の世代」として育っていることです。彼らが運動を担っています。

   共同経済開発計画によって切り拓く新しい時代

 ドナルド・トランプ 韓国へのサードミサイル配備を巡って中国が反発しています。これについて解決の道はあるのでしょうか。北朝鮮のミサイルは文在寅さんが当選してからでも5回発射されています。これを誰が解決できるのか。解決方法はほとんどないのが現実です。

 それではトランプ政権は本当に北朝鮮を攻撃できるのか。常識的には出来ません。

アメリカは戦後50年間、戦争シミュレーションをしてきましたが、何度やっても1時間の戦闘で200万人が死ぬという結果が出ています。今トランプのまわりには北朝鮮関係の専門家たちは誰もいません。だから逆に北朝鮮問題に興味はありません。何もしてないからカールビンソン空母部隊を送るだけです。

 中国はどうでしょうか。中国は北朝鮮を経済制裁で崩壊させると思いますか。中国はいま北朝鮮が核実験をしてくれることで、中国の問題が国際問題になっていません。北朝鮮の問題が中国を守っている状態です。だから北朝鮮を擁護しているわけです。

 経済制裁によって北朝鮮は内部崩壊するでしょうか。1990年にソ連・中国社会主義が崩壊し、94年に金日成が亡くなり、95年以後の3年間に飢饉で300万人が餓死した時、北朝鮮経済は全てが危機でした。しかしこれを乗り越えて金正日さんが登場しました。2011年、アメリカは金正日の死亡によって北朝鮮が倒れることを期待したら、金正恩が登場し、なんと6年目です。

 北朝鮮の方が世代交代は早いのです。こういう北朝鮮に対して誰が何をできるのか。核ミサイルで戦争になれば、被害者になるのはアメリカや中国ではなく韓国と日本です。私たちは運命共同体です。しかし、日韓が対立していたら、こういう場合にコントロールできません。

 韓国で考えられているひとつは「ロシアカード」です。プーチンに圧力をかけて、ロシアの天然ガスパイプを、北朝鮮を経由して韓国まで通すという国家政策を文在寅さんは考えています。このような「交換条件」を付けないと北朝鮮はミサイルを放棄しません。天然ガスパイプが通り、鉄道がつながると、韓国の若者に雇用が生まれ、これがヨーロッパまでつながる大きな展開となっていきます。

 文在寅さんはこの計画案によってトランプを説得できると思っています。彼はビジネスマンだから、「敵対政策ではお金にならないからパイプラインに投資したらどうか」という話にもしかしたら乗ってくるかもしれない。これまで中国・アメリカが「運転席」(外交の当事者の位置)にいたのを、「私たちが運転席に座るから」という方針です。
 文在寅さんは「韓国は当事者だ」と言っているのですが、それには私は違和感があります。「日本と韓国が当事者だ」と言っていただきたい。

   戦争があってもゆるがない南北和解システムをめざそう

 ロシアを媒介にしてドラスティックに状況が変わり、米韓会談、米朝会談、南北首脳会談が行われた時、日本だけがバスに乗り遅れるということは無いだろうか。危機感を高めることはいいのですが、情勢が変わった時に日本が東アジアでイニシアティブをとれるような、もうひとつの戦略を準備しておかないといけない。

 新たな南北共同体による経済発展、これを文在寅さんはなんとか自分の任期のあいだにやりたい。韓国はサードミサイル配備によって中国から経済制裁を受けて痛い目に遭いました。だからいま、朴元淳(パク・ウォンスン)ソウル市長を東南アジアに送りました。ソウルと東南アジアの全ての国々が連係しています。東南アジアをつなげて新しい経済圏、南北経済共同体を作り、戦争があってもゆるがないような南北和解システムを作らないと、戦争にならざるを得ない。

 文在寅さんのこの構想に日本としてはどう対応してゆくべきなのか。「反日」「親北朝鮮」というフレームだけで危機を煽って韓国文在寅政権を潰してゆくべきなのか、このフレームから抜け出して、私たちがもうひとつの対話路線を作るべきなのか。

 北朝鮮の核ミサイルのためではなく、東アジアの未来のために互いに東アジアの一員として位置づけ合う。メディア、政策の問題もありますが、実は北朝鮮問題は私たちのこころの中にある「植民地」認識、また私たちの「優越感」、北朝鮮を斜めに見る「偏見」に問題があるのではないでしょうか。

 東アジアの民衆の団結した闘いの中に沖縄があり辺野古がある

 韓国の民衆が国に期待せずに起ち上がった時期がありました。日清戦争で日本と清が朝鮮半島に介入した当時、朝鮮の大韓帝国は無能力でした。そこで民衆が起ち上がった。「東学の乱」は日本帝国主義によって虐殺され、つぶされました。1919年、植民地時代に3・1万歳デモが起きました。それは平和的な非暴力運動デモでしたが見事につぶされました。

 独立運動開始から100年が経とうとする2017年、今回キャンドルデモで1700万人が非暴力を訴えました。韓国社会で初めて非暴力で平和を訴えるという認識が生まれている。韓国は日本から観るような無秩序の「カオス」の国ではありません。非暴力のもとで民主主義を守っていこうとしているのです。

 このような動きは他の国々でも起こっています。韓国は政権を変えて時代を変えた。台湾でも独立民主化運動が起きています。若い人々が起ち上がり民主主義を要求しています。こういう時代に私たちは戦争責任の問題だけではなく、東アジアの市民たちと連帯して、アジアの声を日本の市民に訴える必要があると思います。

 今年はロシア革命100年の年でもあります。いま東アジアは揺れています。戦争の道か、平和の道か。この真ん中でいつも東アジアの道を決めたのは日本でした。戦争は日本から始まっています。日本が戦争を止めないと東アジアは戦争に巻き込まれます。私は光州のことを申し上げましたが、光州は30年間、全ての抑圧の中でも闘い続けてきました。「光州」は光州だけではありませんでした。台湾の2・28事件(1947年)も、インドネシアの9・30(1965年)も「光州」でした。

 辺野古に行った時、辺野古も「光州」だと思いました。光州のように闘い続けることは日本を変えることだと思います。沖縄は「光州」だと思います。沖縄があきらめたら日本に希望はありません。沖縄があきらめたら日本は戦争に向かいます。沖縄があきらめると東アジアは戦争になります。私たちが最後のこのチャンスを逃して文在寅大統領を失敗させてしまったら韓国は孤立します。「一国革命」は失敗します。東アジアの民衆が団結して闘うことが大切です。この闘いの中に沖縄があり辺野古があります。
 どうもありがとうございました。
(第八期沖縄意見広告運動 関東報告集会にて)
<杉本が、機関紙の論文から、なんとか少ない量にて読めるように削除してみました。>

 

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